Miqueas 2:6

Aquí la concisión de las expresiones ha hecho que los intérpretes difieran en sus puntos de vista. Algunos leen así: No destilen, destilarán; es decir, los judíos hablan en contra de los profetas, y con amenazas les prohíben, como con autoridad, dirigirse a ellos. La palabra hebrea, destilar, significa lo mismo que hablar; aunque al mismo tiempo se aplica más comúnmente a direcciones importantes que a las comunes y comunes. Si alguien comprende, destilará o hablará de los judíos, entonces el Profeta señala su arrogancia al atreverse a contender con los profetas de Dios, y al tratar de silenciarlos y obligarlos a someterse. De hecho, encontramos que los hombres impíos actúan así, cuando desean quitarles la libertad de enseñar a los profetas de Dios; porque resisten como si ellos mismos fueran profetas dobles y triples. Así también en este lugar, no destilen, es decir, dicen los judíos: no profeticen los siervos de Dios. Pero algunos piensan que se entiende a un pariente, no destilen para los que destilan; como si hubiera dicho que los hombres impíos no soportarían a los profetas de Dios y, por lo tanto, evitarían y restringirían, tanto como pudieran, hablar. Otros hacen esta distinción, no destilen, destilarán; como si los judíos dijeran lo primero, y Dios el segundo. No destilen, esta era la voz del pueblo impío y rebelde, que los rechazaría y rechazaría todas las instrucciones: pero Dios del otro lado se opuso a ellos y les dijo: No, destilarán; vosotros lo prohibís, pero no está en vuestro poder; Los he enviado: aunque tengas furia y glamour cien veces, es mi voluntad que continúen en su curso.

Por lo tanto, vemos cuán variadas son las explicaciones: e incluso en la otra parte del versículo no hay más acuerdo entre los intérpretes: no destilan; Respetando esta cláusula, es suficientemente evidente que Dios aquí insinúa que ahora habría un final para todas las profecías. ¿Cómo es eso? Porque no haría de sus criados un deporte, y los sometería a reproches. Este es el verdadero significado: y, sin embargo, algunos tienen otra opinión, como si el Profeta continuara su oración: No destilarán, para que la gente no reciba reproches; porque los impíos piensan que si cierran la boca de los profetas, todo les sería lícito, y que sus crímenes se ocultarían, en resumen, que sus vicios no serían llamados a una cuenta; como si su maldad no fuera en sí lo suficientemente reprochable, si Dios no enviara profetas, ni se les diera reproche. Sin duda, los hombres profanos son tan estúpidos que se creen libres de todo reproche, cuando Dios está en silencio y cuando se apartan de sí mismos cada instrucción. De ahí que algunos piensen que este pasaje debe entenderse en este sentido. Pero considero que el significado es el que he declarado; porque él había dicho antes: No destilas tú quien destila; es decir, profetas, ya no nos molestes; ¿Por qué detienes nuestros oídos? Ya no podemos soportar tu valentía; entonces cállate. Por lo tanto, introdujo expresamente a los judíos para hablar con autoridad, como si estuviera en su poder restringir a los profetas de cumplir con su deber. Ahora sigue, como creo, la respuesta de Dios: No destilarán, para que no reciba reproches: como veo que mi doctrina es intolerable para ti, ya que encuentro un odio tan grande y tan vergonzoso, lo quitaré mis profetas de ustedes: por lo tanto, descansaré y estaré en silencio en el futuro. - ¿Por qué? “Porque no efectúo nada; no, someto a mis profetas a reproches; porque pierden su trabajo al hablar, derraman palabras que no producen fruto; porque sois totalmente irrevocables. No, como los trata con reproche, su condición es peor que si estuvieran cubiertos con toda la desgracia de haber sido criminales. Desde entonces, someto a mis profetas al reproche, no permitiré que se burlen de ti. Por lo tanto, cederán, no profetizarán más. (84) ”

Pero el Señor no podría haber amenazado a los judíos con algo peor o más terrible que con esta inmunidad, que ya no deberían escuchar nada que pudiera perturbarlos: porque es una maldición extrema, cuando Dios nos da riendas sueltas y sufre nosotros, con libertad desenfrenada, para precipitarnos como si estuviéramos de lleno en males, como si nos hubiera entregado a Satanás para ser sus esclavos. Dado que es así, asegurémonos de que es una amenaza terrible, cuando él dice: No destilarán, para que no se conviertan en objetos de reproche en adelante.

de Jehová no profetices, oh vosotros que profetizas: No profetizarán a estos: Porque él quitará de sí mismo los reproches.

La última línea que aplica al verdadero profeta es que no se someterá a la desgracia ejerciendo su cargo. La versión de Henderson es la siguiente:

No profetizar; aquellos profetizarán ¿Quién no profetizará de estas cosas? Los reproches son incesantes.

Esto se considera como el lenguaje completo de la gente, interceptando a los verdaderos profetas, especificando a quienes aprobaron y despreciando los reproches que los verdaderos profetas les arrojaron. Otra versión, que Calvin adopta materialmente, es admitida por nuestro autor como no apta, pero prefiere la anterior. La principal objeción es a la última línea, que en el original es esta:

לא יׂג כלמות

La última palabra es plural, y significa reproches; y el verbo יסג está en tercera persona del tiempo futuro, y puede derivarse de סוג, retroceder, partir o גסג, para eliminar, tanto en sentido transitivo como intransitivo. Al tener un caso objetivo, no puede ser el primer verbo, y debe ser el segundo en su significado transitivo. Entonces la interpretación es: no lo hará, o no lo dejará, o no dejará que ninguno elimine los reproches. Siendo esta la interpretación literal de esta oración, ahora debemos considerar qué versión de la parte anterior se corresponderá mejor con ella. Es sin duda que Calvino lo adoptó, aunque la última cláusula no puede admitir el significado que le atribuye. La gente dice: "Profetiza, no quien profetice"; Dios responde: "No profetizarán a estos". y luego el Profeta agrega, hablando de Dios, "Él no eliminará los reproches"; es decir, él no los eliminará por sus profetas con el fin de enmendar su conducta de reproche.

La última cláusula es evidentemente vista por Henderson como una construcción anómala; porque lo traduce como si el sustantivo plural fuera el caso nominativo del verbo en el número singular, y esto porque el último precede al primero. Puede haber casos de esto en hebreo, pero de ninguna manera es un uso común; aunque sea así en el idioma galés, que en muchas de sus peculiaridades se parece mucho al hebreo. Este tipo de construcción es la ordinaria en ese idioma: un sustantivo plural tiene comúnmente un verbo en el número singular, cuando se coloca antes. Esta oración en galés sería exactamente la misma que en hebreo: (lang. Cy) Nid ymadawa gwaradwyddiadau El sustantivo en el número plural es el caso nominativo del verbo anterior, que está en el número singular, y el verbo también está en el tiempo futuro, y aún se entiende que tiene el significado del tiempo presente. - Ed.