Miqueas 7:4

El Profeta confirma lo que había dicho anteriormente: que la tierra estaba tan llena de todo tipo de maldad, que los que se consideraban los mejores aún eran espinas y abrojos, llenos de amargura o muy agudos para pinchar; como si dijera: “El mejor de ellos es un ladrón; el más recto entre ellos es un ladrón ". Por lo tanto, vemos que en estas palabras alude a sus pecados acumulados, como si dijera: “La condición de la gente no puede ser peor; porque la iniquidad ha avanzado hasta su punto extremo: cuando alguien busca un hombre bueno o recto, solo encuentra espinas y abrojos; es decir, se pincha al instante ". Pero si los mejores eran entonces como espinas, ¿cuál debe haber sido el resto? Ya hemos visto que los jueces eran tan corruptos que se abandonaron a sí mismos sin sentir vergüenza por nada que fuera base. ¿Qué se podría decir de ellos cuando el Profeta compara aquí lo recto y lo justo con las espinas? sí, cuando él dice, que eran más ásperos que los briers? Aunque es un lenguaje incorrecto decir, que los buenos y los justos (186) entre ellos eran como barreras; porque las palabras se usan en contra de su significado, como es cierto, aquellos que pincharon inhumanamente a los demás no eran ni buenos ni justos: sin embargo, el significado del Profeta no es en absoluto oscuro, que en ese entonces se tomó esa licencia con iniquidad, que incluso aquellos que retuvieron en cierta medida el crédito de ser rectos no eran nada mejor que los abrojos y las espinas. Hay entonces en las palabras lo que se puede considerar una concesión.

Luego agrega: El día de tus vigilantes, llega tu visita. Aquí denuncia el juicio cercano de Dios, generalmente sobre las personas, y especialmente sobre los gobernantes. Pero él comienza con las primeras filas y dice El día de tus vigilantes; como si dijera: "La ruina ahora se cierne sobre tus gobernadores, aunque de ninguna manera lo esperan". Los vigilantes que él llama los Profetas, quienes, por sus halagos, engañaron a la gente, así como a sus gobernantes: y él coloca a los Profetas al frente, porque ellos fueron la causa de la ruina común. Todavía no exime al cuerpo del pueblo del castigo; no, él une estas dos cosas: la visita de todo el pueblo y el día de los vigilantes.

Y justamente dirige su discurso a estos vigilantes, quienes, siendo ciegos, cegaron al resto; y quien, siendo pervertido, desvió a todo el pueblo. Esta es la razón por la cual el Profeta ahora, de manera especial, los amenaza; pero, como ya dije, la gente no estaba en esta cuenta para ser excusada. Puede parecer que efectivamente hubo aquí una pretensión justa para atenuar su culpa: la gente común podría haber dicho que no habían sido advertidos como deberían haber sido; más aún, que habían sido destruidos por falsedades engañosas. Y vemos en este día que muchos se hacen pasar por esto. Pero una defensa de este tipo no sirve de nada ante Dios; porque aunque la gente común está cegada, sin embargo, se desvían por su propia voluntad, ya que prestan un oído dispuesto a los impostores. E incluso la razón por la cual Dios le dio riendas sueltas a Satanás así como a sus ministros, y por qué él da, como dice Pablo, (2 Tesalonicenses 2:11) poder para engañar, es esta, porque la mayor parte del mundo siempre busca ser engañado. La denuncia del Profeta es, entonces, que, como los jueces y los Profetas habían ejercido mal su cargo, serían conducidos al castigo que merecían, porque habían sido, como se ha observado en otras partes, la causa de la ruina. para otros: mientras tanto, la gente común no era excusable. La venganza de Dios los alcanzaría, y de menor a mayor, sin ninguna exención. Tu visitación entonces viene.

Luego habla en tercera persona: Entonces será su confusión o perplejidad, o se avergonzarán. El Profeta aquí alude indirectamente a la dureza de la gente; porque a pesar de que los Profetas los amenazaban todos los días, todos se mantenían seguros; no, sabemos que todos los juicios de Dios fueron ridiculizados por ellos. Como entonces los maestros fieles no podrían haber movido a hombres malvados ni con miedo ni con vergüenza, el Profeta dice: Entonces la confusión les llegará; como si él dijera: “Sé endurecido ahora tanto como quieras, ya que veo que eres estúpido, sin sentido, y no atiendes a la palabra del Señor; pero llegará el momento de la visita, y entonces el Señor te obligará a avergonzarte, porque él realmente te mostrará como eres; y él no competirá con usted en palabras como lo hace ahora; pero el castigo anunciado te despojará de todas tus falsas pretensiones; y también eliminará esa capricho que ahora te endurece contra la sana doctrina y todas las advertencias ".

Su buen hombre es como un brier, El derecho peor que un seto espinoso.

La preposición מ a menudo se representa "en lugar de"; pero puede, en muchos lugares, hacerse "mejor que" o "peor que", según la importancia del pasaje. - Ed.