Miqueas 7:3

Este versículo está dirigido adecuadamente a los jueces y gobernadores del pueblo, y también a los ricos, que oprimieron a la miserable gente común, porque no podían redimirse por recompensas. Por lo tanto, el Profeta se queja de que las corrupciones prevalecieron tanto en los juicios, que los jueces absolvieron fácilmente a los más malvados, siempre que trajeran sobornos. La suma de lo que se dice entonces es que cualquier cosa podría hacerse con impunidad, porque los jueces eran venales. Este es el significado del Profeta.

Pero como los intérpretes difieren, se debe decir algo sobre la importancia de las palabras. על הרע כפים, ol ero caphim, para que el mal de sus manos haga el bien. Algunos dan esta explicación: "Aunque son abiertamente malvados, sin embargo, hacen simulaciones, por lo que cubren su maldad", y el sentido sería este, que aunque habían dejado de lado todo cuidado por lo que era correcto, aún se habían convertido tan endurecidos en la iniquidad, que deseaban ser considerados hombres buenos y santos; porque en un estado de cosas desordenado, los malvados siempre muestran un frente de hierro, y tendrían que guardar silencio respetando sus actos vergonzosos. Por lo tanto, algunos intérpretes piensan que el Profeta aquí se queja, que ahora no había diferencia entre lo que era honorable y lo básico, lo correcto y lo incorrecto; porque los hombres malvados se atrevieron a disfrazar sus iniquidades, para que no aparecieran, o para que nadie se atreviera a decir nada en contra de ellos. ¿Examina y considera, sin embargo, si lo que el Profeta dice puede estar más bien conectado de esta manera, para que puedan hacer el bien por la maldad de sus manos, es decir, para excusarse por la maldad de sus manos, ellos de acuerdo juntos; porque el príncipe pregunta, el juez está listo para recibir un soborno. Por lo tanto, los ricos vieron que la exención podría haber sido obtenida por ellos, porque tenían el precio de la redención en sus manos: de hecho sabían que los jueces y los príncipes podían ser pacificados cuando traían el precio de la corrupción. Y este es el significado que apruebo, porque armoniza mejor con las palabras del Profeta. Al mismo tiempo, algunos dan una explicación diferente del verbo להיטיב, laeithib, es decir, actuaron vigorosamente en su maldad: pero esta exposición es frígida. Por lo tanto, abrazo el que acabo de decir, que es que las corrupciones prevalecieron tanto en la administración de justicia que los revestimientos estaban listos para todos los crímenes; Los gobernadores y los jueces eran amantes del dinero y siempre estaban dispuestos a absolver a los más culpables, pero no sin una recompensa. Por la maldad de sus obras, para que puedan hacer el bien, es decir, para que puedan obtener la absolución, el príncipe solo pregunta; no examina el caso, sino que solo mira la mano; y el juez, dice, juzga por recompensa: los jueces también fueron mercenarios. No se sentaron para determinar lo que era correcto y justo; pero tan pronto como fueron satisfechos por los sobornos, perdonaron fácilmente todos los crímenes; y así convirtieron los vicios en virtudes; porque no hicieron diferencia entre blanco y negro, sino según el soborno recibido. (184)

Este punto de vista es consistente con lo que el Profeta inmediatamente une: El grande, dice, habla de la maldad de su alma, incluso él. Por el grande, no se refiere a los hombres principales, como algunos piensan incorrectamente, sino que se refiere a los ricos, quien tenía dinero suficiente para conciliar a los jueces. Entonces, quienes podían pagar el precio de la redención, se atrevieron a jactarse abiertamente de su maldad: porque así les doy la palabra הות, eut, ya que no puede ser adecuado traducirlo aquí, corrupción. Habla entonces de la maldad de su alma que hace lo grande; no había nada, ni miedo ni vergüenza, que impidiera a los ricos hacer lo malo. - ¿Cómo es eso? Porque sabían que tenían que ver con jueces mercenarios y que podían corromperlos fácilmente. Por lo tanto, se atrevieron a hablar de la maldad de su alma: no encubrieron sus crímenes, como es el caso cuando prevalece cierto temor a la Ley, cuando se ejerce la justicia, pero como no se hizo diferencia entre el bien y el mal, la mayoría culpable se jactó abiertamente de su maldad. Y el pronombre הוא, eva, él mismo, también es enfático; y esto no ha sido observado por los intérpretes. Entonces él mismo habla de la maldad de su alma; no esperó hasta que otros lo acusen de haber hecho algo malo, pero se atrevió descaradamente a glorificarse por sus crímenes; porque la impunidad era segura, ya que podía cerrar la boca de los jueces trayendo un soborno. Habla entonces de la maldad de su alma, él mismo. (185)

Y más allá, se pliegan la maldad; lo que significa que prevaleció esa furiosa crueldad, porque los gobernadores, y aquellos que deseaban comprar la libertad para pecar, conspiraron juntos; como si hicieran cuerdas, y así se volvieran firmes en su maldad. Para el gran hombre, es decir, los ricos y los ricos, de acuerdo con el juez, y el juez con él; y entonces hubo una colusión entre ellos. Sucedió que la maldad poseía, por así decirlo, un poder tiránico; porque no hubo remedio. Ahora entendemos el diseño real del Profeta, al menos hasta donde puedo descubrir. Ahora sigue:

el hre kpyM lhyjyb

La representación más satisfactoria es la que ofrece Marckius, que es esta:

Propter malefaciendum volae pro benefaciendum, - Por hacer el mal [ aretheir] manos en lugar de hacer el bien.

El rabino Jonathan, como lo cita Marckius, ofrece sustancialmente la misma interpretación, aunque no literalmente:

Malum faciunt manibus suis, et non bonum faciunt, - Mal que hacen con sus manos, y no hacen el bien.

Nuestra versión es la de Junius y Tremelius, y es seguida sustancialmente por Newcome; y la versión de Henderson es:

Para el mal sus manos están bien preparadas;

que es casi la de la Septuaginta, -

Epi a kakon tav ceirav autwn etoimazousi

Pero la siguiente sería una traducción tan literal como la de Marckius:

Para hacer el mal son sus manos, para hacerlo a fondo.

El último verbo significa no solo hacer el bien, sino también hacer que una cosa sea buena o completa, para ejecutarla por completo. - Ed.

Para hacer el mal son sus manos, para ejecutarlo completamente: El príncipe pregunta, y el juez también, para obtener una recompensa; Cuando el gran hombre habla de opresión, Que es su deseo, entonces lo idean juntos, o, literalmente, entrelazarlo.

Para representar הות נפשו הוא, "la maldad del alma", como lo hace Newcome, es omitir por completo la última palabra; y Henderson hace lo mismo. Piscator da la forma de las palabras, " aerumnam, quam expetit : la travesura que desea". Las dos últimas palabras son, literalmente, "su deseo es. "- Ed.