Nahúm 1:3

El Profeta continúa con el mismo tema; y aún más largo es el prefacio que respeta la naturaleza de Dios, que, sin embargo, debe aplicarse, como he dicho, a los objetos especiales que en lo sucesivo declarará. Él dice aquí que Dios es lento para la ira. Aunque este dicho es tomado también de Moisés, el Profeta habla aquí con el propósito de anticipar una objeción; porque obvia la audacia de los impíos que se burlaron de Dios con valentía, cuando se les denunció algún mal: ¿Dónde está la misericordia de Dios? ¿Puede Dios despojarse de su bondad? No puede negarse a sí mismo. Así, los hombres profanos, con el pretexto de honrar a Dios, arrojan sobre él la calumnia más atroz, porque lo privan de su propio poder y oficio: y no hay duda de que esto fue hecho comúnmente por muchos de los impíos en la era de nuestro profeta Por lo tanto, anticipa esta objeción y reconoce que Dios es lento para la ira. Entonces hay una concesión aquí; pero al mismo tiempo dice que Dios es grande en fuerza, y esto dice que los impíos no pueden halagarse y engañarse a sí mismos, cuando escuchan estos altos atributos dados a Dios, que es paciente, lento para la ira, misericordioso, lleno de amabilidad "Que", dice, "al mismo tiempo recuerden la grandeza del poder de Dios, para que no piensen que tienen que ver con un niño".

Ahora vemos el diseño del Profeta: para esta declaración, que Dios no se apresura a enojarse de repente, sino que pacientemente aplaza y suspende el castigo que los impíos merecen. Esta declaración no habría armonizado con el presente argumento, si el Profeta no la hubiera presentado a modo de concesión; como si dijera: "Veo que el mundo en todas partes juega con Dios, y que los impíos se engañan con tales sofismas, que rechazan toda amenaza". De hecho, permito que Dios esté listo para perdonar, y que no descienda a la ira, excepto cuando esté limitado por una necesidad extrema: todo esto es realmente cierto; pero, sin embargo, sepa que Dios está armado con su propio poder: entonces ninguno de los que se permiten la libertad de abusar de su paciencia escapará, a pesar de la insolencia que manifiestan hacia él ".

Ahora agrega: Al despejar no borrará. Algunos traducen: "El inocente, él no se volverá inocente". Pero el significado real de esta oración es el mismo que en Éxodo 34; y lo que Moisés quiso decir fue que Dios es irreconciliable con los impenitentes. Tiene otro significado al final de Joel 3, donde se dice: "Limpiaré la sangre que no he limpiado". En ese texto, los intérpretes difieren; porque no consideran el cambio en el tiempo del verbo; porque Dios quiere decir que limpiaría la inmundicia y las impurezas de su Iglesia, que no había limpiado previamente. Pero Moisés quiere decir que Dios trata estrictamente con los pecadores, para no remitir ningún castigo. Al despejar, entonces no limpiaré; es decir, Dios exigirá rígidamente una cuenta de todas las acciones de los hombres; y como no hay nada oculto para él, así todo lo que los hombres hacen malvadamente debe salir cuando Dios asciende a su tribunal; él no limpiará despejando, pero ejecutará rígidamente su juicio.

Parece haber cierta inconsistencia al decir, que Dios es reconciliable y está listo para perdonar, y sin embargo, al despejar, no lo hará. Pero el aspecto de las cosas es diferente. Ya hemos dicho lo que el Profeta tenía en mente: en la medida en que los impíos se prometen impunidad a sí mismos, y en esta confianza ridículamente se burlan de Dios mismo, el Profeta les responde y declara que no había razón por la cual abusaron de la paciencia de Dios. , porque él dice: Al despejar no limpiará, es decir, el reprobado: porque nuestra salvación consiste en una remisión libre de pecados; ¿Y de dónde viene nuestra justicia, pero de la imputación de Dios, y de esto, que nuestros pecados están enterrados en el olvido? sí, todo nuestro claro depende de la misericordia de Dios. Pero Dios entonces ejerce también su juicio, y al despejar lo limpia, cuando remite a los fieles sus pecados; porque los fieles por arrepentimiento anticipan su juicio; y él busca en sus corazones para poder limpiarlos. Porque, ¿qué es el arrepentimiento sino la condenación, que aún resulta ser el medio de salvación? Como entonces Dios no absuelve a nadie excepto a los condenados, nuestro Profeta aquí declara con razón, que al despejar no aclarará, es decir, no remitirá sus pecados, excepto que los juzgue y descargue el cargo de juez; en resumen, que Dios no remite ningún pecado que no condene primero. Pero con respecto a los reprobados, que son totalmente obstinados en su maldad, el Profeta justamente les declara esto, que no tienen esperanza de perdón, ya que se adhieren perversamente a sus propios dispositivos y piensan que pueden escapar de la mano de Dios: el Profeta les dice que están engañados, porque Dios no pasa por nada, y no borrará un solo pecado, hasta que todo se les recuerde.

Luego dice que el camino de Dios está en el torbellino y la tempestad; es decir, que Dios, tan pronto como se muestra, perturba toda la atmósfera y excita tormentas y tempestades: y esto debe aplicarse al tema en cuestión; porque la aparición de Dios se describe en otros lugares como encantadora y amable: no, ¿qué otra cosa sino la vista de Dios alegraba a los fieles? Tan pronto como Dios aparta su rostro, necesariamente deben estar inmersos en una terrible oscuridad y estar rodeados de horribles terrores. ¿Por qué entonces el Profeta dice aquí, que el camino de Dios está en el torbellino y las tormentas? Incluso porque su discurso está dirigido a los impíos, o a los despreciadores de Dios mismo, como en Salmo 18; donde lo vemos descrito como muy terrible, que las nubes y la oscuridad lo rodean, que mueve toda la tierra, que truena por todos lados, que emite humo con el ceño fruncido por las fosas nasales y que llena todo el mundo de fuego y ardor ¿Para qué se hizo esto? Porque el objetivo de David era exponer los juicios de Dios, que había ejecutado contra los impíos. Así es en este lugar; porque Nahúm habla de la venganza futura, que estaba cerca de los asirios; por eso dice: El camino de Dios está en el torbellino y la tempestad; es decir, cuando Dios sale, los torbellinos y las tempestades son excitados por su presencia, y todo el mundo se confunde.

Agrega, que las nubes son el polvo de sus pies. Cuando cualquiera con sus pies solo mueve el polvo dentro de un espacio pequeño, se produce cierto temor: pero Dios mueve el polvo, no solo en un lugar, ¿entonces qué? Él oscurece, y así cubre todo el cielo. Las nubes son el polvo de sus pies (210) Ahora entendemos todo el significado del Profeta, y el propósito para el cual se da esta descripción. De la misma importancia es lo que sigue:

vah es lento para la ira, aunque grande en poder; Absolviendo, Jehová no absolverá: En el torbellino y en la tormenta es su camino; Y la nube es el polvo de sus pies.

La segunda línea presenta algunas dificultades. Evidentemente es una oración imperfecta; la mayoría suministra la palabra, culpable; sino que los "enemigos" mencionados anteriormente deben entenderse. El significado parece ser este: Jehová es lento para la ira, es decir, para ejecutar su venganza, aunque tiene un gran poder, es capaz de hacerlo; pero aunque se retrase, eventualmente no eliminará ni absolverá a sus enemigos. Con la Septuaginta conecto "Jehová" con la segunda y no con la tercera línea, y de acuerdo con el idioma del hebreo; el verbo generalmente precede a su nominativo. El orden de las palabras en galés sería exactamente el mismo:

(lang. cy) Gan ddieuogi ni ddiuoga Jehová.

- Ed.