Nahúm 3:4

El Profeta menciona nuevamente la causa por la cual Dios ejecutaría una venganza tan terrible en esa ciudad, que a pesar de todo esplendida por su esplendor, tanta gloria y respeto entre todas las personas: y Dios parece de alguna manera tener muy poca consideración por el orden del mundo. cuando derriba así grandes ciudades. Ya que él es el Creador de todo el mundo, parece ser su oficio apropiado proteger sus diversas partes, especialmente aquellas que sobresalen en belleza, ya que parecen merecer una mayor consideración. Por lo tanto, cuando se demuele cualquier ciudad espléndida, se nos ocurren pensamientos como estos: que Dios está encantado con la ruina del mundo o está dormido en el cielo, y que así todas las cosas giran por casualidad y contingencia. Por lo tanto, el Profeta muestra que Dios solo tenía razones para decretar la ruina de Nínive y para deformar esa belleza, para que no engañara a los ojos de los hombres. Por eso compara a Nínive con una ramera. La similitud parece no ser muy adecuada: pero, sin embargo, si tenemos una visión más cercana de las cosas, el Profeta no podría haber establecido de manera más adecuada ni más sorprendente la condición de esa ciudad. Antes había mencionado su crueldad bárbara, y dijo que era la guarida de los leones, y que las bestias salvajes salvajes y sangrientas habitaban allí. Ahora comienza a hablar de los fraudes y artificios artificiosos por los cuales los reyes de este mundo obtienen por sí mismos tanto riqueza como poder. El Profeta hace que la ciudad de Nínive sea como una ramera por esta razón, porque no solo había puesto bajo su poder a las naciones vecinas por amenazas y terrores, sino también por crueldad, sino porque había atrapado a muchas personas con artes oblicuas y medios fraudulentos. , por tratos cautivos y atractivos. Esta es la razón por la cual el Profeta ahora la llama ramera.

Los Profetas de Dios parecen hablar, pero con poca reverencia de las grandes ciudades e imperios: pero sabemos que pertenece al Espíritu de Dios, que al ejercer su propia jurisdicción, debe descubrir los hechos básicos del mundo entero, que de lo contrario estaría oculto e incluso bajo la apariencia de virtudes engañaría a los ojos y a los sentidos de lo simple: y como los hombres se halagan y se embriagan con sus propios delirios, es necesario que aquellos que son demasiado indulgentes y delicados ser manejado más o menos. Como los reyes establecieron su propio esplendor para deslumbrar a los ojos de los simples, y parecer tener su propia grandeza como una bella cubierta, el Espíritu de Dios los despoja de estas máscaras. Esta es la razón por la cual el Profeta habla aquí, en términos no muy respetuosos, de esa gran monarquía que había atraído la admiración de todas las naciones. Porque cuando el Espíritu de Dios adopta un modo humilde y común de hablar, los hombres, cegados por sus vicios, no reconocerán su propia bajeza; incluso, se atreverán a poner en oposición aquellas cosas que cubren sus hechos vergonzosos: pero el Espíritu de Dios rompe todas estas cosas y disipa esas ilusiones que los hombres se imponen.

Tal es la razón de esta similitud; A causa de la multitud, dice, de las prostituciones de la ramera, que se destaca en favor. Se dice a modo de concesión que Nínive estaba en gran favor, es decir, que por su belleza había atraído a muchas naciones, como una ramera que alcanza muchos amantes: y así el Profeta permite que Nínive sea hermosa. Pero agrega que ella era la amante de los hechiceros כשף, casheph, significa hechicería, y también malabarismos: entonces podemos representar כשפים, cashaphim, usado aquí, malabaristas, (praestigias - juegos de manos.) Pero el Profeta parece aludir a filtros o pociones inflamatorias, por las cuales las rameras desprecian a los jóvenes. Como entonces, las rameras no solo atraen la atención por su belleza y modales sosos y otras formas habituales; pero también de alguna manera fascinan a jóvenes infelices y usan diversas artes y delirios; entonces el Profeta bajo esta palabra comprende todos los engaños practicados por las rameras; como si dijera: "Esta ramera no solo era hermosa, sino también una hechicera, que con sus encantos engañaba a las naciones infelices como una ramera que desprecia a los jóvenes infelices, que no se cuidan a sí mismos".

Luego agrega: ¿Quién vende naciones por sus fornicaciones y tribus por sus hechicerías? Aunque Nahum aún continúa con la misma metáfora, aún muestra más claramente lo que quiso decir con fornicaciones y hechicerías, incluso los oficios de los príncipes, con los que seducen vecinos, y luego reducirlos a la esclavitud. Entonces, todos los consejos de los reyes (que ellos llaman políticas) (240) están aquí, por el Espíritu de Dios, llamados hechicerías o malabarismos, y también artes meramente falsas. Esta reprensión, como ya he dicho, muchos consideran que fue demasiado severa; pues tanta majestad brilló entonces en los asirios, que deberían, como piensan, haber sido tratados con más respeto. Pero se comportó el Espíritu de Dios al hablar en este lenguaje forzado: porque no hay nadie que no aplauda tales procedimientos astutos. Donde alguien, sin mencionar a los príncipes, pregunta: ¿Es correcto engañar, y luego con mentiras, engaños, perjurios, cavillas y otras artes, para encubrir las cosas? Si se hiciera esta pregunta, la respuesta inmediata sería que todas estas cosas están lo más alejadas posible de la virtud, ya que nada se convierte en hombres más que una sinceridad ingenua. Pero cuando los príncipes aparecen en público, y hacen esta pretensión, que el mundo debe ser gobernado con gran prudencia, que, salvo los consejos secretos, todos los reinos caerían en la ruina, este velo cubre todas sus transacciones vergonzosas, para que se convierta lícito para ellos, e incluso digno de elogio, engañar a una parte, eludir a otra y a un tercero oprimir mediante el engaño. Desde entonces, los príncipes son elogiados por su astucia, esta es la razón por la cual el Profeta aquí les quita, por así decirlo por la fuerza, la máscara, debajo de la cual esconden sus procedimientos básicos; "Son", dice, "artes meramente tristes, y son brujerías y malabarismos".

Es de una ciudad, es cierto, que él habla aquí; pero el Profeta, sin duda, describe en esta sorprendente representación cómo aumentan los reinos y por lo que significa astuto, primero por robos, y luego por tratos ingeniosos, que de ninguna manera se convertirían en hombres honestos en la clase media de la vida. Pero los príncipes nunca podrían tener éxito, excepto que practicaran tales artificios. Aún vemos cómo son descritos aquí por el Espíritu de Dios, que son como las trompetas dadas a las malabaristas, y a otras artes básicas y sucias, que él llama whoredoms. Pero he dicho que el significado del Profeta se puede obtener más claramente de la segunda cláusula del versículo, cuando dice que los ninivitas hicieron una mercancía de las naciones. De hecho, incluso en este día vemos que los príncipes perturban el mundo entero a su gusto; porque se entregan inocentes unos a otros y los venden vergonzosamente, mientras cada uno persigue su propia ventaja, sin ninguna vergüenza; para que pueda aumentar su propio poder, entregará a otros en manos de un enemigo. Desde entonces, hay procedimientos astutos de este tipo que se llevan a cabo demasiado en este día, no hay necesidad de que intente explicar a fondo el significado del Profeta. Desearía que se buscaran ejemplos a distancia. Sigamos -