Romanos 3:6

6. De ninguna manera, etc. Al comprobar esta blasfemia, no da una respuesta directa a la objeción, sino que comienza expresando su aborrecimiento, por temor a que el cristiano La religión debería incluso parecer absurdos tan grandiosos. Y esto es más importante que si adoptara una simple negación; porque él implica, que esta expresión impía merecía ser vista con horror, y no ser escuchada. Actualmente se une a lo que se puede llamar una refutación indirecta; porque él no refuta claramente la calumnia, sino que solo da esta respuesta: que la objeción era absurda. Además, toma un argumento de un oficio que le pertenece a Dios, por el cual demuestra que es imposible: Dios juzgará al mundo; entonces no puede ser injusto.

Este argumento no se deriva, por así decirlo, del mero poder de Dios, sino de su poder ejercido, que brilla en toda la disposición y el orden de sus obras; como si dijera: "Es obra de Dios juzgar al mundo, es decir, rectificarlo por su propia justicia y reducir al mejor orden lo que sea que esté fuera de lugar: no puede determinar nada injustamente . " Y parece aludir a un pasaje registrado por Moisés, en Génesis 18:25, donde se dice que cuando Abraham oró a Dios para que no librara a Sodoma por completo a la destrucción, habló con este propósito:

"No es justo que tú, quien eres para juzgar la tierra, debas destruir a los justos con los impíos: porque este no es tu trabajo ni puede ser hecho por ti".

Una declaración similar se encuentra en Job 34:17, -

"¿Debería el que odia el juicio ejercer el poder?"

Porque aunque se encuentran entre los hombres jueces injustos, esto sucede porque usurpan la autoridad contraria a la ley y al derecho, o porque son criados desconsideradamente a esa eminencia, o porque se degeneran de sí mismos. Pero no hay nada de este tipo con respecto a Dios. Dado que, por naturaleza, es juez, debe ser que es justo, porque no puede negarse a sí mismo. Pablo luego prueba de lo que es imposible, que Dios es absurdamente acusado de injusticia; porque a él pertenece peculiar y naturalmente el trabajo de gobernar justamente el mundo. Y aunque lo que Pablo enseña se extiende al gobierno constante de Dios, sin embargo, permito que tenga una referencia especial al juicio final; para entonces solo tendrá lugar una restauración real del orden justo. Pero si desea una refutación directa, mediante la cual se puedan controlar las cosas profanas de este tipo, tome esto y diga: "Que no se trata de lo que es la injusticia, que la justicia de Dios se vuelve más ilustre, sino que nuestra maldad es tan superada por la bondad de Dios, que está dirigido a servir a un fin diferente al que tiende ".