1. Aunque Pablo ha demostrado claramente que la circuncisión desnuda no trajo nada a los judíos, ya que no podía negar pero había alguna diferencia entre los gentiles y los judíos , que con ese símbolo les fue sellado por el Señor, y dado que era inconsistente hacer una distinción, de la cual Dios... [ Seguir leyendo ]
2. Mucho en todos los sentidos, etc .; eso es mucho. Comienza aquí a dar al sacramento sus propios elogios; pero no reconoce que, por este motivo, los judíos deberían haber estado orgullosos; porque cuando enseña que fueron sellados por el símbolo de la circuncisión, por el cual fueron contados los... [ Seguir leyendo ]
3. ¿Qué pasaría si algunos, etc.? Como antes, mientras consideraba a los judíos como exultantes a simple vista, no les permitió ni una chispa de gloria; así que ahora, mientras considera la naturaleza del signo, testifica que su virtud (virtutem, eficacia) no se destruye, no, ni siquiera por su inc... [ Seguir leyendo ]
4. Pero que Dios sea verdadero, etc. Cualquiera que sea la opinión de otros, considero esto como un argumento tomado de la consecuencia necesaria de lo que se opone a esto, por el cual Pablo invalida la objeción anterior. Ya que estas dos cosas están juntas, sí, necesariamente de acuerdo, que Dios... [ Seguir leyendo ]
5 Pero si nuestra injusticia, etc. Aunque esto es una digresión del tema principal, aún era necesario que el Apóstol lo introdujera, para que no parezca Dar a los mal dispuestos una ocasión para hablar mal, que él sabía que sería fácilmente agarrado por ellos. Ya que estaban esperando cada oportuni... [ Seguir leyendo ]
6. De ninguna manera, etc. Al comprobar esta blasfemia, no da una respuesta directa a la objeción, sino que comienza expresando su aborrecimiento, por temor a que el cristiano La religión debería incluso parecer absurdos tan grandiosos. Y esto es más importante que si adoptara una simple negación;... [ Seguir leyendo ]
7. Si efectivamente (92) la verdad de Dios, etc. Esta objeción, yo no dudes, se aduce en la persona del impío; porque es una especie de explicación del verso anterior, y hubiera estado relacionado con él, si el Apóstol no se hubiera movido con indignación, hubiera roto la oración en el medio. El si... [ Seguir leyendo ]
8. Y no, etc. Esta es una oración elíptica, en la que se debe entender una palabra. Estará completo, si lo lees así, "y por qué no se dice más bien (como se nos reprocha, etc.) que debemos hacer lo malo para que vengan cosas buenas". Pero el apóstol se digna a no responder a la calumnia; que aún po... [ Seguir leyendo ]
9. ¿Qué entonces? Regresa de su digresión a su tema. Porque para que los judíos no objeten que se les privó de su derecho, como él mencionó esas distinciones de honor, por las cuales se creían superiores a los gentiles, ahora responde por completo a la pregunta: ¿en qué aspecto sobresalieron a los... [ Seguir leyendo ]
10. Como está escrito, etc. Hasta ahora ha utilizado pruebas o argumentos para convencer a los hombres de su iniquidad; ahora comienza a razonar desde la autoridad; y es para los cristianos el tipo de prueba más fuerte, cuando la autoridad se deriva del único Dios verdadero. Y de ahí que los maestr... [ Seguir leyendo ]
11. El primer efecto es que no hay nadie que entienda: y luego esta ignorancia se prueba de inmediato, porque no buscan a Dios; porque vacío está el hombre en quien no hay conocimiento de Dios, cualquiera que sea el otro aprendizaje que pueda poseer; sí, las ciencias y las artes, que en sí mismas s... [ Seguir leyendo ]
12. Se agrega, (99) No hay nadie que haga bondad con esto debemos entender que habían pospuesto todos los sentimientos de humanidad. Porque como el mejor vínculo de concordia mutua entre nosotros es el conocimiento de Dios, (como él es el Padre común de todos, nos une maravillosamente, y sin él no... [ Seguir leyendo ]
13. Además, su garganta es una tumba abierta; (100) es decir, un abismo para tragarse a los hombres. Es más que si hubiera dicho que eran devoradores (ἀνθρωποφάγους - hombres-comedores;) porque es una indicación de extrema barbaridad, cuando se dice que la garganta es un abismo tan grande, que es s... [ Seguir leyendo ]
14. Luego dice que su boca está llena de maldiciones y amargura (101) - un vicio de carácter opuesto al anterior; pero el significado es que están llenos de maldad en todos los sentidos; porque si hablan bien, engañan y mezclan veneno con sus halagos; pero si extraen lo que tienen en sus corazones,... [ Seguir leyendo ]
16. Muy sorprendente es la oración que se agrega de Isaías, la ruina y la miseria son en todos sus sentidos; (102) porque es una representación de la ferocidad por encima de la medida bárbara, que produce soledad y desperdicio al destruir todo lo que prevalece: es lo mismo que la descripción que Pl... [ Seguir leyendo ]
17. De ello se deduce: El camino de la paz que no conocieron: están tan acostumbrados al saqueo, los actos de violencia y el mal, a la salvajismo y la crueldad, que No sé cómo actuar con amabilidad y cortesía.... [ Seguir leyendo ]
18. En la última cláusula (103) repite nuevamente, en otras palabras, qué Hemos notado al principio, que toda maldad fluye de un desprecio de Dios: porque como la parte principal de la sabiduría es el temor de Dios, cuando nos apartamos de eso, no queda en nosotros nada correcto o puro. En resumen,... [ Seguir leyendo ]
19. Ahora sabemos, etc. Dejando a los gentiles, claramente dirige sus palabras a los judíos; porque tuvo un trabajo mucho más difícil al someterlos, porque ellos, aunque no menos desprovistos de la verdadera justicia que los gentiles, se cubrieron con el manto del pacto de Dios, como si fuera una s... [ Seguir leyendo ]
20. Por lo tanto, por las obras de la ley, etc. Es una duda, incluso entre los eruditos, lo que significan las obras de la ley. Algunos los extienden a la observancia de toda la ley, mientras que otros los confinan solo a las ceremonias. La adición de la palabra ley indujo a [Crisóstomo], [Origen]... [ Seguir leyendo ]
21. Pero ahora sin la ley, etc. No es seguro por qué razón distinta él llama la justicia de Dios, que obtenemos por fe; ya sea porque solo puede estar delante de Dios, o porque el Señor en su misericordia nos lo confiere. Como ambas interpretaciones son adecuadas, no competimos por ninguna. Esta ju... [ Seguir leyendo ]
22. Incluso la justicia de Dios, etc. (115) Él muestra en pocas palabras cuál es esta justificación, incluso lo que se encuentra en Cristo y es aprehendido por la fe. Al mismo tiempo, al introducir nuevamente el nombre de Dios, parece hacer de Dios el fundador (autor, autor) y no solo el autor de l... [ Seguir leyendo ]
23. De hecho, no hay diferencia, etc. Insta a todos, sin excepción, a la necesidad de buscar la justicia en Cristo; como si hubiera dicho: “No hay otra forma de alcanzar la justicia; porque algunos no pueden justificarse en esto y otros de esa manera; pero todos deben estar justificados por la fe,... [ Seguir leyendo ]
24. Ser justificado libremente, etc. Aquí se pone un participio para un verbo según el uso del idioma griego. El significado es que, dado que no queda nada para los hombres, en cuanto a sí mismos, sino perecer, siendo golpeados por el justo juicio de Dios, deben ser justificados libremente por su m... [ Seguir leyendo ]
25. A quién Dios ha establecido, etc. El verbo griego, προτίθεναι, significa a veces determinar de antemano, y a veces establecer . Si se toma el primer significado, Pablo se refiere a la misericordia gratuita de Dios, al nombrar a Cristo como nuestro Mediador, para que pueda apaciguar al Padre med... [ Seguir leyendo ]
26. Para una demostración, (121) etc. La repetición de esta cláusula es enfática ; y Paul lo hizo resignadamente, ya que era muy necesario; porque nada es más difícil que persuadir al hombre de que debe renunciar a todas las cosas como si fueran suyas y atribuirlas todas a Dios. Al mismo tiempo, se... [ Seguir leyendo ]
27. ¿Dónde está entonces la gloria? El Apóstol, después de haber expulsado a los hombres de su confianza en las obras, con razones abundantemente fuertes, ahora triunfa sobre su locura: y esta exultante conclusión era necesaria; porque sobre este tema, enseñarnos no hubiera sido suficiente; Era nec... [ Seguir leyendo ]
28. Luego concluimos, etc. Ahora dibuja la proposición principal, como una que es incontrovertible, y agrega una explicación. La justificación por la fe se hace muy clara, mientras que las obras están expresamente excluidas. Por lo tanto, en nada nuestros adversarios trabajan más en la actualidad q... [ Seguir leyendo ]
29. ¿Es él solo el Dios de los judíos? La segunda proposición es, que esta justicia no pertenece más a los judíos que a los gentiles: y fue un gran asunto que este punto fuera necesario, para que se pudiera hacer un paso libre para el reino de Cristo a través del mundo entero. . Entonces no pregunt... [ Seguir leyendo ]
30. Quién justificará, (127) etc. Al decir que algunos están justificados por fe, y algunos por fe, parece haberse entregado a variar su idioma, mientras expresa lo mismo, y para este fin, que podría, por cierto, tocar la locura de los judíos, quienes imaginaron un diferencia entre ellos y los gent... [ Seguir leyendo ]
31. ¿Hacemos, etc.? Cuando la ley se opone a la fe, la carne sospecha de inmediato que existe cierta contrariedad, como si fuera adversa. el otro: y esta falsa noción prevalece, especialmente entre aquellos que están imbuidos de ideas equivocadas en cuanto a la ley, y que dejan las promesas, no bus... [ Seguir leyendo ]