1. Por lo tanto, eres inexcusable, oh hombre. ] Esta reprensión se dirige contra los hipócritas, que deslumbran a los ojos de los hombres con muestras de santidad externa, e incluso piensan que son aceptados ante Dios, como si le hubieran dado la plena satisfacción. Por lo tanto, Pablo, después de... [ Seguir leyendo ]
2. Pero sabemos que el juicio de Dios, etc. El diseño de Pablo es sacudir a los hipócritas de su autocomplacencia, para que no piensen que realmente pueden ganar cualquier cosa, aunque sean aplaudidos por el mundo, y aunque se consideren inocentes; porque una prueba muy diferente les espera en el c... [ Seguir leyendo ]
3. Y piensas tú, oh hombre, etc. Como los retóricos nos enseñan, que no debemos proceder a dar una fuerte reprensión antes de que se pruebe el crimen, Paul puede Parece que algunos han actuado imprudentemente aquí por haber pasado una censura tan severa, cuando aún no había probado la acusación que... [ Seguir leyendo ]
4. ¿Desprecias las riquezas? etc. No me parece, como algunos piensan, que hay aquí un argumento concluyente por dos motivos (dilema), sino una anticipación de una objeción: ya que los hipócritas son comúnmente transportados con prosperidad, como si hubieran merecido El apóstol anticipa su arroganci... [ Seguir leyendo ]
5. Pero según tu dureza, etc. Cuando nos endurecemos contra las advertencias del Señor, sigue la impenitencia; y los que no están ansiosos por el arrepentimiento provocan abiertamente al Señor. (65) Este es un pasaje notable: por lo tanto, podemos aprender a lo que ya me he referido: que los impí... [ Seguir leyendo ]
6. ¿Quién rendirá a cada uno, etc.? Como tenía que ver con los ciegos, quienes pensaban que la maldad de sus corazones estaba bien cubierta, siempre que se extendió con algunos disfraces, no sé qué, de las obras vacías, señaló el verdadero carácter de la justicia de las obras, incluso lo que es de... [ Seguir leyendo ]
7. A ellos de hecho, quienes por perseverancia, etc .; literalmente, paciencia; por qué palabra se expresa algo más. Porque es perseverancia, cuando uno no está cansado de hacer el bien constantemente; pero también se requiere paciencia en los santos, por lo cual pueden continuar firmes, aunque opr... [ Seguir leyendo ]
8. Pero para aquellos que son contenciosos, etc. Hay alguna irregularidad en el pasaje; primero, debido a que su tenor fue interrumpido, por el hilo del discurso requerido, que la segunda cláusula del contraste debería estar conectada de esta manera: "El Señor les dará, quienes por perseverancia en... [ Seguir leyendo ]
9. Primero al judío, etc. Simplemente coloca, no tengo dudas, al judío en oposición al gentil; para aquellos a quienes llama griegos, ahora llamará gentiles. Pero los judíos tienen prioridad en este caso, porque tenían, con preferencia a otros, tanto las promesas como las amenazas de la ley; como s... [ Seguir leyendo ]
11. No se respeta a las personas, etc. Hasta ahora, generalmente ha procesado a todos los mortales como culpables; pero ahora comienza a presentar su acusación a los judíos y a los gentiles por separado: y al mismo tiempo nos enseña que no es una objeción que exista una diferencia entre ellos, sino... [ Seguir leyendo ]
12. Quien haya pecado sin ley, (69) etc. En la primera parte de esta sección ataca a los gentiles; aunque a Moisés no se les dio que publicaran y ratificaran una ley del Señor, él niega que esta omisión sea una razón por la cual no merecían la justa sentencia de muerte por sus pecados; como si hubi... [ Seguir leyendo ]
13. Para los oyentes de la ley, etc. Esto anticipa una objeción que los judíos podrían haber aducido. Como habían escuchado que la ley era la regla de justicia, (Deuteronomio 4:1) se gloriaron en el mero conocimiento de ella: para obviar este error, él declara que escuchar la ley o cualquier conocim... [ Seguir leyendo ]
14. Para cuando los gentiles, etc. Ahora declara lo que prueba la cláusula anterior; porque no pensó lo suficiente como para condenarnos por simple afirmación, y solo para pronunciarnos el justo juicio de Dios; pero él procede a demostrar esto por razones, para excitarnos a un mayor deseo de Cristo... [ Seguir leyendo ]
15. Quién muestra el trabajo de la ley (73) escrito, etc .; es decir, prueban que existe en sus corazones una discriminación y un juicio mediante el cual distinguen entre lo que es justo e injusto, entre lo que es honesto y deshonesto. Él quiere decir que no estaba tan grabado en su voluntad, que l... [ Seguir leyendo ]
16. En el cual Dios juzgará los secretos de los hombres (75) Más adecuado para el La ocasión presente es esta definición perifrástica de juicio: les enseña a aquellos que voluntariamente se esconden en los recovecos de la insensibilidad, que los pensamientos más secretos y los que ahora están compl... [ Seguir leyendo ]
17. He aquí, eres nombrado judío, etc. Algunas copias antiguas dicen εἰ δὲ, aunque de hecho; que, de ser generalmente recibido, cumpliría con mi aprobación; pero como la mayor parte de los manuscritos se opone, y el sentido no es inadecuado, conservo la lectura anterior, especialmente porque es sol... [ Seguir leyendo ]
18. Y conoce su voluntad y aprueba las cosas excelentes, etc. Ahora les concede el conocimiento de la voluntad divina y la aprobación de las cosas útiles; y esto lo habían logrado de la doctrina de la ley. Pero hay una doble aprobación, una de elección, cuando aceptamos el bien que aprobamos; el ot... [ Seguir leyendo ]
19. Y créate a ti mismo, etc. Todavía se les concede más; como si no solo tuvieran lo suficiente para sí mismos, sino también aquello por lo que pudieran enriquecer a otros. Él concede, de hecho, que tuvieron tanta abundancia de aprendizaje, como que otros podrían haber sido suministrados. (80)... [ Seguir leyendo ]
20. Tomo lo que sigue, que tiene la forma de conocimiento, como razón de lo anterior; y puede explicarse así, "porque tienes la forma de conocimiento". Porque profesaban ser maestros de otros, porque parecían llevar en sus senos todos los secretos de la ley. La forma de la palabra se pone para mode... [ Seguir leyendo ]
21. Tú, que enseñas a otro, no te enseñas a ti mismo, etc. (82) Aunque las excelencias (encomia - elogios) que ha declarado hasta ahora respecto a los judíos, eran tales que podrían haberlas adornado con justicia, siempre que los adornos superiores no fueran deficientes; sin embargo, como incluían... [ Seguir leyendo ]
22. Tú que aborreces los ídolos, etc. Él compara adecuadamente el sacrilegio con la idolatría, ya que es algo del mismo tipo; porque el sacrilegio es simplemente una profanación de la Divina Majestad, un pecado no desconocido para los poetas paganos. Por este motivo, Ovidio (Metamor. 3) llama a Lic... [ Seguir leyendo ]
23. Tú que te glorías en la ley, etc. Aunque cada transgresor deshonra a Dios, (porque todos nacemos para este fin - para servirle en justicia y santidad ;) sin embargo, él justamente atribuye a este respecto una falta especial a los judíos; porque como declararon a Dios como su Legislador, y sin e... [ Seguir leyendo ]
24. Por el nombre de Dios, etc. Creo que esta cita está tomada de Ezequiel 36:20, en lugar de Isaías 52:5; porque en Isaías no hay reprensiones dadas al pueblo, pero ese capítulo en Ezequiel está lleno de reprensiones. Pero algunos piensan que es una prueba de lo menor a lo mayor, de acuerdo con es... [ Seguir leyendo ]
25. Para la circuncisión de hecho se aprovecha, etc. Se disipa anticipando lo que los judíos podrían haber objetado en oposición a él en defensa de su propia causa: porque desde la circuncisión Era un símbolo del pacto del Señor, por el cual había elegido a Abraham y su simiente como su pueblo pecu... [ Seguir leyendo ]
26. Si entonces la incircuncisión, etc. Este es un argumento muy fuerte. Todo está por debajo de su fin y subordinado a él. La circuncisión mira a la ley y, por lo tanto, debe ser inferior a ella: es más importante mantener la ley que la circuncisión, que fue instituida por su bien. Por lo tanto, s... [ Seguir leyendo ]
27. Por la letra y la circuncisión, etc. Una construcción (85) que significa un circuncisión literal No quiere decir que violaron la ley, porque tenían la circuncisión literal; pero porque continuaron, aunque tenían el rito externo, para descuidar la adoración espiritual de Dios, incluso la piedad,... [ Seguir leyendo ]
28. Porque un judío no es él, etc. El significado es que un verdadero judío no debe ser determinado, ni por descendencia natural ni por profesión, o por un símbolo externo; que la circuncisión que constituye un judío no consiste solo en un signo externo, sino que ambos son internos. Y lo que él une... [ Seguir leyendo ]
29. Lo que luego agrega, en el espíritu, no en la letra, entiende así: llama al rito externo, sin piedad, la letra y lo espiritual diseño de este rito, el espíritu; porque toda la importancia de los signos y ritos depende de lo que esté diseñado; cuando no se considera el fin a la vista, solo queda... [ Seguir leyendo ]