Romanos 2:25

25. Para la circuncisión de hecho se aprovecha, etc. Se disipa anticipando lo que los judíos podrían haber objetado en oposición a él en defensa de su propia causa: porque desde la circuncisión Era un símbolo del pacto del Señor, por el cual había elegido a Abraham y su simiente como su pueblo peculiar, no parecía haberse gloriado en vano; pero como descuidaron lo que significaba el signo y consideraron solo la forma externa, él responde: que no tenían motivos para reclamar nada a causa del signo desnudo. El verdadero carácter de la circuncisión era una promesa espiritual, que requería fe: los judíos descuidaban tanto la promesa como la fe. Entonces necio fue su confianza. Por lo tanto, es que él omite declarar aquí el uso principal de la circuncisión, y procede a exponer su gran error, como lo hace en su Epístola a los Gálatas. Y esto debe ser notado cuidadosamente; porque si estuviera explicando todo el carácter y el diseño de la circuncisión, habría sido inconsistente en él no haber hecho mención de la gracia y la promesa libre: pero en ambos casos habló de acuerdo con lo que el tema que tenía en la mano requería, y por lo tanto solo discutió la parte controvertida.

Pensaban que la circuncisión era en sí misma suficiente para obtener justicia. Por lo tanto, hablando de acuerdo con esa opinión, él da esta respuesta: que si se espera este beneficio de la circuncisión, es bajo esta condición, que el que está circuncidado, debe servir a Dios total y perfectamente. La circuncisión requiere entonces la perfección. Lo mismo puede decirse de nuestro bautismo: cuando alguien confía con confianza en el agua del bautismo solo, y piensa que está justificado, como si hubiera obtenido la santidad por esa ordenanza en sí, el fin del bautismo debe aducirse como una objeción ; es decir, que el Señor nos llama así a la santidad de la vida: la gracia y la promesa, que el bautismo testifica (testificatur) y sella, (obsignat), no necesitan en este caso ser mencionadas; porque nuestro negocio es con aquellos que, satisfechos con la sombra vacía del bautismo, no se preocupan ni consideran lo que es material (solidum - sustancial) en él. Y esto mismo se puede observar en Pablo: que cuando habla a los fieles de los signos, además de la controversia, los conecta con la eficacia y el cumplimiento de las promesas que les pertenecen; pero cuando se enfrenta a los intérpretes absurdos y poco hábiles de los signos, omite toda mención del carácter propio y verdadero de los signos, y dirige todo su discurso contra su interpretación pervertida.

Ahora, muchos, al ver que Pablo presenta la circuncisión en lugar de cualquier otra parte de la ley, supongan que quita la justificación solo de las ceremonias: pero el asunto es muy diferente; porque siempre sucede que aquellos que se atreven a establecer sus propios méritos contra la justicia de Dios, se glorían más en las observancias externas que en la bondad real; porque nadie, seriamente tocado y conmovido por el temor de Dios, jamás se atreverá a levantar los ojos al cielo, ya que cuanto más se esfuerza por alcanzar la verdadera justicia, más claro ve cuán lejos está de ella. Pero en cuanto a los fariseos, que estaban satisfechos con imitar la santidad con un disfraz externo, no es de extrañar que se engañaran tan fácilmente. Por lo tanto, Pablo, después de no haber dejado nada a los judíos, pero este pobre subterfugio de ser justificado por la circuncisión, ahora también les quita incluso esta pretensión vacía.