Romanos 2:17

Bajo el mismo principio viene el judío, que tiene plenas y privilegiadas oportunidades (21) y sin embargo hace mal uso de ellas por abierta injusticia (25) de cuyas consecuencias ningún privilegio puede librarlo frente a un juicio que considera el carácter y no privilegio, ( Romanos 3:1 ) Su ventaja fue una confianza excepcional dada por DIOS, que su fracaso no menoscaba, como de parte de DIOS, aunque justifica su castigo, pero no él mismo. (9) Está, por lo tanto, como pecando contra el conocimiento, un estado previsto en el AT, bajo la misma condenación que el gentil, habiéndole dado la ley el conocimiento que convierte la maldad en pecado.

Esta sección muestra explícitamente que el judío pertenece a la clase τῶν τὴν�. Poseen la verdad, Romanos 2:17-20 , ἐν�, 21 ff. Aquí, como no hay disputa en cuanto al hecho, el judío obviamente posee la verdad, el argumento principal se dirige a su supuesta súplica, que su posición especialmente privilegiada lo exime de condenación ( Romanos 3:1-20 ).

Es importante darse cuenta de que todo el énfasis se pone en actuar sobre el conocimiento, ya sea incorporado en la conciencia humana o en una ley externa; es este deber de obediencia el que es la exigencia característica de la dispensación precristiana; y su exposición lleva a la conclusión de que todos han pecado y están sujetos a juicio, ya que todos han fallado en obedecer la ley, de una forma u otra. cf. SH, pág. 58, Lft, Gálatas 4:11 , Hort, R. & E. p. 25

17. εἰ δὲ . Apódosis Romanos 2:21 ; sobre la construcción cf. Winer-M., pág. 711 (quien guarda. εἰ δὲ) Blass, p. 284 (que prefiere ἴδε; así Field ad loc. ). Si leemos εἰ δὲ es un caso de anacoluthon, de un tipo bastante inteligible. El nexo admite εἰ δὲ . Está pasando del caso del gentil al caso del judío con sus condiciones especiales; y se requiere la partícula de contraste.

Ἰουδαῖος) [91] Ἔλλην marca la nacionalidad, pero sugiere también todo lo que la nacionalidad distintiva significaba para el judío; cf. Gálatas 2:4 .

[91] )( opuesto a

ἐπονομάζῃ . Solo aquí en el NT El ἐπί da la fuerza de un nombre específico, diferenciando una parte en una clase más amplia. Así que aquí = no solo ἄνθρωπος, sino Ἰουδαῖος. cf. Platón, Protag. 349 A, σοφιστὴν ἐπονομάζεις σεαυτόν.

ἐπαναπαύῃ κ.τ.λ. Estas cláusulas enumeran los detalles de las verdaderas prerrogativas del judío, como llamado por DIOS; asi que

καυχᾶσαι , en el buen sentido; toda vuestra jactancia está en DIOS y en Sus tratos con vosotros; cf. Romanos 5:11 ; 2 Corintios 11:7 .