Romanos 2:17

El nombre judío , ᾿Ιουδαῖος, probablemente no se usa sin alusión a su significado etimológico: Jehoudah, el alabado. La preposición ἐπί, que entra en la composición del verbo, convierte este nombre en título real. Pero Israel posee más que un nombre glorioso; tiene en sus manos un verdadero don: la ley. Aquí hay un signo manifiesto del favor divino en el que, en consecuencia, puede descansar.

Finalmente, esta muestra de favor especial hace de Dios su Dios, con exclusión de todas las demás naciones. Tiene, pues, de qué gloriarse en Dios. A la gradación de los tres sustantivos: judío, ley, Dios , corresponde perfectamente la de los tres verbos: llamarse, descansar, gloriarse.

De ahí resultan ( Romanos 2:18 ) dos capacidades que distinguen al judío de cualquier otro hombre. Conoce la voluntad de Dios, y así logra discernir lo que a los demás les resulta confuso. Uno siempre tiene derecho a estar orgulloso de saber; pero cuando ese saber es de la voluntad , es decir, de la voluntad absoluta y perfecta que ordena todo y juzga soberanamente de todo, tal saber es una ventaja incomparable.

Por este conocimiento de la voluntad divina el judío puede discernir y apreciar ( δοκιμάζειν) los matices más delicados de la vida moral . verbo διαφέρειν. Pero aquí es mejor traducir: las cosas que difieren (del sentido de diferir , que es también el de διαφέρειν); pues el apóstol parece estar aludiendo a aquellas discusiones de casuística jurídica en las que sobresalían las escuelas judías, como cuando los dos eminentes doctores Hillel y Schammai debatieron gravemente la cuestión de si era lícito comer un huevo puesto por una gallina en el día de reposo. .

Las últimas palabras del verso: instruidos por la ley , indican la fuente de esa facultad superior de apreciación. El término κατηχούμενος, de κατηχεῖδθαι, ser penetrado por un sonido , personifica la ley de cada judío.

De este conocimiento y facultad de apreciación fluye la parte que el judío reclama con respecto a otros hombres, y que se describe en Romanos 2:19-20 con un ligero toque de burla. Los primeros cuatro términos establecen el tratamiento moral al que el judío, como médico nato de la humanidad, somete a sus pacientes, los gentiles, a su completa curación.

El término πέποιθας, estás seguro , describe su seguridad pretenciosa. Y primero, toma al pobre gentil de la mano como se hace con un ciego , ofreciéndose a guiarlo ; luego abre los ojos, disipando sus tinieblas por la luz de la revelación; luego lo cría , como se cría a un ser aún sin razón; finalmente, cuando a través de todos estos cuidados ha llegado a la etapa del niño pequeño , νήπιος ( que no puede hablar; este era el término usado por los judíos para designar a los prosélitos; ver Tholuck), lo inicia en el pleno conocimiento de la verdad. , convirtiéndose en su maestro.

El final del versículo sirve para explicar la razón de este ministerio al mundo gentil que ejerce el judío. Posee en la ley el esbozo preciso (μόρφωσις), el esquema exacto, la fórmula rigurosa del conocimiento de las cosas que los hombres deben tener (la idea que cada uno debe formarse de ellas), y de la verdad , es decir, la realidad moral o sustancia de la bondad.

El conocimiento es la posesión subjetiva de la verdad en sí misma. El judío posee en la ley no sólo la verdad misma, sino además su fórmula exacta, por medio de la cual puede transmitir esta verdad a los demás. No necesitamos entonces, con Oltramare, hacer de estas últimas palabras un apéndice, con la intención de menospreciar la enseñanza del judío: "aunque tengas solo la sombra del conocimiento". El sentido del pasaje exige el sentido opuesto: “como poseedor de la verdad en su fórmula precisa”.