La ira de DIOS, así revelada en la vida humana a través de las consecuencias del rechazo de DIOS por parte del hombre, también se ve en el juicio de DIOS sobre la conducta del hombre—el único juicio justo (1) porque estando todos los hombres implicados, ningún hombre tiene derecho a juzgar, y (4) un... [ Seguir leyendo ]
ἈΝΑΠΟΛΌΓΗΤΟΣ Κ.Τ.Λ . La consecuencia de este estado del hombre, siendo universal, es que no hay excusa para que los hombres juzguen a sus prójimos. La declaración es bastante general; pero Romanos 2:9-11 muestra que el Apóstol está pensando en particular en la condenación total de los gentiles por p... [ Seguir leyendo ]
ΤῸ ΚΡΊΜΑ ΤΟΥ͂ ΘΕΟΥ͂ . El ὀργή ahora se concibe como un acto de juicio. ΚΑΤᾺ� , de acuerdo con la verdad, es decir, los hechos verdaderos de la naturaleza de DIOS y la condición del hombre. El juicio moral debe expresar la opinión real del juez en relación con el caso que se le presenta. Este es el... [ Seguir leyendo ]
El nexo parece ser este: ¿calculas que esta actitud correcta hacia el pecado en los demás eximirá tu caso de ser considerado por DIOS, o simplemente eres indiferente a Su trato misericordioso contigo? El caso se presenta de la manera más general y se aplica a todo juicio teórico de los demás; pero e... [ Seguir leyendo ]
ΧΡΗΣΤΌΤΗΤΟΣ . La palabra tiene una referencia especial a los generosos dones de DIOS a los hombres; cf. Romanos 11:22 ; Efesios 2:7 ; Tito 3:4 . Aquí = la generosidad que ha conferido gracias y beneficios que el hombre, que se atreve a juzgar, confunde con excelencias especiales propias, y así despr... [ Seguir leyendo ]
ΔῈ Κ.Τ.Λ . = sin embargo, todo el tiempo te engañas a ti mismo, de hecho, estás acumulando ira. ΚΑΤᾺ ΤῊΝ ΣΚΛ . Deuteronomio 9:27 ; cf. Mateo 19:8 ; Hechos 7:51 . ΚΑΤᾺ , la dureza y el corazón impenitente es la medida de la ira acumulada. ἈΜΕΤΑΝΌΗΤΟΝ . Solo aqui. ΘΗΣΑΥΡΊΖΕΙΣ . Cf. Santiago 5:3 . C... [ Seguir leyendo ]
ὋΣ� . Cf. Salmo 42:3 ; Proverbios 24:12 . ΤᾺ ἜΡΓΑ . El juicio corresponderá al carácter real del hombre como lo muestran las obras que produce, no como méritos que ganan sino como evidencia de carácter: las obras se describen luego en Romanos 2:8 f. como el principal esfuerzo y tendencia de la vida... [ Seguir leyendo ]
ΤΟΙ͂Σ ΜῈΝ . Explicativo, por tanto, el asíndeton. El movimiento rítmico y las antítesis equilibradas de estas cláusulas deciden dos ambigüedades: (1) ζητοῦσιν gobierna los acusativos precedentes; (2) debe haber dos puntos en θυμός; θλ. k. στ. comienza el segundo par de antítesis. Se nota toda la est... [ Seguir leyendo ]
ἘΞ ἘΡΙΘΊΑΣ . Del sentido literal de 'trabajo a sueldo', pasando por el sentido político de 'egoísmo o facciones partidistas' (cf. Gálatas 5:20 ), la palabra adquiere el sentido ético general de 'egoísmo' (cf. Filipenses 2:3 ; Santiago 3:16 ) al desprecio del servicio, ya sea de DIOS o del hombre. E... [ Seguir leyendo ]
ΘΛΊΨΙΣ ΚΑῚ ΣΤΕΝΟΧΩΡΊΑ . Estas palabras deben estar separadas de ὀ. k. θ.: comienzan el segundo par de antítesis; la adopción del fin falso e erróneo inquieta y estrecha toda la vida; cf. Romanos 8:35 ; 2 Corintios 4:8 ; 2 Corintios 6:12 . Pero la referencia directa aquí nuevamente es al estado final... [ Seguir leyendo ]
ΕἸΡΉΝΗ reemplaza a ἀφθαρσία, más amplia y más ética: paz con DIOS y el hombre, que caracteriza la verdadera vida; en contraste también con ἐξ ἐριθείας.... [ Seguir leyendo ]
ΟΥ̓ ΓΆΡ ἘΣΤΙΝ ΠΡΟΣΩΠΟΛΗΜΨΊΑ . La cualidad fundamental del juez justo. Cf. Deuteronomio 10:17 ; Mateo 22:16 |[84] Lucas 20:21 ; Gálatas 2:6 ; Efesios 6:9 , _coartada_ [84] | Paralelo a ΠΑΡᾺ ΤΩ͂Ι ΘΕΩ͂Ι , 'con DIOS', es decir, en Él y Sus actos, como juez; para este uso de παρά (por ἐν) debido a la re... [ Seguir leyendo ]
ὍΣΟΙ . Todo sin distinción. ἈΝΌΜΩΣ . La antítesis ἐν νόμῳ y διὰ νόμου y el paralelo τὰ μὴ νόμον ἔχοντα, prueban que ἀν. = sin ley (no 'contra la ley', como 1 Timoteo 1:9 (?)); cf. 1 Corintios 9:21 . De hecho, es discutible que ἄνομος deba tomarse siempre en este sentido en el NT Ver com. 14. ἭΜΑΡΤ... [ Seguir leyendo ]
Estos versículos resaltan, además, el principio del juicio de acuerdo con las oportunidades que un hombre ha tenido y el uso que ha hecho de ellas. El privilegio no exime de juicio pero aumenta la responsabilidad; ni la ausencia de privilegio exime, siempre que haya algún conocimiento que exija la a... [ Seguir leyendo ]
ΟΥ̓ ΓᾺΡ justifica la última cláusula de 12. Si la ley es motivo para pecar, se debe hacer la ley, si se quiere obtener un veredicto de absolución. ΔΙΚΑΙΩΘΉΣΟΝΤΑΙ . Un caso claro de uso forense de δικαιοῦν = será absuelto. Véase Introducción, pág. xxxvi.... [ Seguir leyendo ]
ὍΤΑΝ ΓᾺΡ . El principio de Romanos 2:13 se aplica a los gentiles, solo que debemos pensar no en la ley explícita, sino en el conocimiento del bien y del mal evidenciado en su conciencia y en sus declaraciones. Se ha puesto en duda estos versículos (14, 15) sobre la base de que interrumpen, tanto la... [ Seguir leyendo ]
ΟἽΤΙΝΕΣ explica la frase anterior. ἘΝΔΕΊΚΝΥΝΤΑΙ , 'dar prueba de'; cf. Romanos 9:17 ; cf. 2 Corintios 8:24 ; Efesios 2:7 ; es decir, por sus acciones. El hecho de que la bondad moral se encuentra en los gentiles se asume a lo largo de este argumento tanto como el hecho de que todos pecan. ΤῸ ἜΡΓΟΝ... [ Seguir leyendo ]
ἘΝ Ἧ ἩΜΈΡΑΙ Κ.Τ.Λ. = en el juicio (por el juicio) de DIOS que no juzga por el privilegio o la apariencia, sino por los contenidos secretos del corazón de un hombre: para ser tomado con la totalidad de la oración anterior, como apoyo al análisis del estado gentil por apelación a el método por el cual... [ Seguir leyendo ]
Bajo el mismo principio viene el judío, que tiene plenas y privilegiadas oportunidades (21) y sin embargo hace mal uso de ellas por abierta injusticia (25) de cuyas consecuencias ningún privilegio puede librarlo frente a un juicio que considera el carácter y no privilegio, ( Romanos 3:1 ) Su ventaja... [ Seguir leyendo ]
17–3:20 . Los judíos necesitan el Evangelio, quienes también han fracasado al ignorar la única condición de justicia.... [ Seguir leyendo ]
ΤῸ ΘΈΛΗΜΑ . cf. Lft, _Revisión_ , pág. 106, edición. 1; pags. 118, edición. 2 (SH). ΔΟΚΙΜΆΖΕΙΣ . Como arriba, Romanos 1:28 , 'aprobar, después de probar'. ΤᾺ ΔΙΑΦΈΡΟΝΤΑ = las cosas que son mejores, mejores cursos de conducta; cf. Filipenses 1:10 , y para el verbo 1 Corintios 15:41 ; Gálatas 4:1 .... [ Seguir leyendo ]
ΠΈΠΟΙΘΆΣ ΤΕ pasa a la convicción del judío de su verdadera relación con los demás hombres. ὈΔΗΓῸΝ . Tal vez un eco de Mateo 15:14 ; cf. SH... [ Seguir leyendo ]
ἜΧΟΝΤΑ = como quien tiene. ΤῊΝ ΜΌΡΦΩΣΙΝ = la verdadera formación. La Ley era expresión fiel del conocimiento y verdad de DIOS; cf. Romanos 7:12 . Sobre ΜΟΡΦΉ como expresión propia de la realidad interior de. Lft, _Fil. _127 ss. ΤΗ͂Σ ΓΝ. K. ΤΗ͂Σ� . Cf. τὸ θέλημα—todo en la forma más general. ἘΝ ΤΩ... [ Seguir leyendo ]
OΥ̓͂Ν. Pues bien, ¿corresponde la práctica a la prerrogativa? Si no, la prerrogativa no exime de juicio. La acusación se presenta en forma de preguntas, a modo de condenar al judío en su propia conciencia. No puede declararse inocente. Mucho más contundente que las simples declaraciones.... [ Seguir leyendo ]
El nexo está marcado por las partículas—οὖν (21) resume los privilegios e introduce, en forma de preguntas, el contraste en los hechos reales; γὰρ (24) implica la respuesta sí a las preguntas precedentes y la justifica; γὰρ (25) explica cómo se ha producido el acontecimiento, a pesar de los privileg... [ Seguir leyendo ]
ἹΕΡΟΣΥΛΕΙ͂Σ. Cf. Hechos 19:37 . SH se refiere a Jos. _Antiq. _IV. 8, 10; Lft, _Supern. rel. _pags. 299 s.; Ramsay, _cap. & RE_ pág. 144 n.; Deuteronomio 7:26 . La antítesis es menos clara que en los casos anteriores. La acusación parece ser que, aunque consideran a los ídolos cosas 'abominables', no... [ Seguir leyendo ]
ἈΤΙΜΆΖΕΙΣ; SH y GIF. apoyo ἀτιμάζεις. y trátela como una declaración directa que resume los puntos de las preguntas anteriores. Sin embargo, la forma interrogativa también es más contundente aquí. La afirmación pone explícitamente a los judíos bajo la misma imputación que a los gentiles, Romanos 1:2... [ Seguir leyendo ]
ΤῸ ΓᾺΡ ὌΝΟΜΑ Κ.Τ.Λ . Isaías 52:5 ; se adoptan las palabras (prácticamente en forma LXX[92]), pero en un sentido nuevo. Aquí del desprecio traído sobre el Nombre de DIOS por las vidas de Sus adoradores profesos; cf. Romanos 14:16 ; 1 Timoteo 6:1 ; Tito 2:5 ; 2 Pedro 2:2 . [92] LXX. la Versión Septua... [ Seguir leyendo ]
ΠΕΡΙΤΟΜῊ ΜῈΝ ΓᾺΡ Κ.Τ.Λ. La explicación del terrible contraste entre la condición formal del judío y su condición real. ΠΕΡΙΤΟΜῊΙ es el símbolo de toda la relación de pacto del judío con DIOS. El símbolo no tiene efecto a menos que se mantenga la condición impuesta por el pacto. No excusaba ni permit... [ Seguir leyendo ]
26 F. De ello se deduce que las posiciones formales de judío y gentil pueden invertirse. Ἡ� . Resumen para concreto = los gentiles; para enfatizar la ausencia de la condición formal. ΤᾺ ΔΙΚΑΙΏΜΑΤΑ —las ordenanzas en detalle como reglas de vida.... [ Seguir leyendo ]
Ἡ ἘΚ ΦΎΣΕΩΣ� . Esto introduce la distinción entre el símbolo externo y la condición espiritual. ΤῸΝ ΝΌΜΟΝ ΤΕΛΟΥ͂ΣΑ , 'si guarda...' o 'manteniendo...': quizás mejor = 'que guarda...', τελοῦσα, adjetivo, debido a su posición por el hecho de que hay un segundo adj., ἐκ φύσεως. ΔΙᾺ ΓΡΆΜΜΑΤΟΣ ΚΑῚ ΠΕΡΙ... [ Seguir leyendo ]
28 . La gramática es ambigua, pero el sentido es claro. El estado exterior y el signo, si han de tener valor espiritual, exigen un estado interior correspondiente; que en sí mismo tiene valor, incluso si el exterior está ausente.... [ Seguir leyendo ]
ἘΝ ΤΩ͂Ι ΚΡΥΠΤΩ͂Ι . Cf. Romanos 2:16 ; 1 Pedro 3:4 . ΠΕΡΙΤΟΜῊ ΚΑΡΔΊΑΣ . Aquí el símbolo se convierte en realidad; cf. Deuteronomio 10:16 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 9:26 ; Ezequiel 46:7 ; Hechos 7:51 , SH Ὁ ἜΠΑΙΝΟΣ . Una alusión a Ἰουδαῖος, Judá = alabanza; cf. Génesis 29:35 [ Seguir leyendo ]