Romanos 2:7

τοῖς μὲν . Explicativo, por tanto, el asíndeton. El movimiento rítmico y las antítesis equilibradas de estas cláusulas deciden dos ambigüedades: (1) ζητοῦσιν gobierna los acusativos precedentes; (2) debe haber dos puntos en θυμός; θλ. k. στ. comienza el segundo par de antítesis. Se nota toda la estructura. cf. Juan Weiss Teol. Semental. DB Weiss dargeb. , Gotinga, 1897.

καθ' ὑπομονὴν ἔ. ἀ . El temperamento por el cual se dirige la vida. ὑπ . = perseverancia contra la oposición. El gen. = en buen trabajo; cf. 1 Tesalonicenses 1:3 .

δόξαν καὶ τ. k. ἀ. con ζητοῦσιν, describiendo los objetivos de la vida; cf. Romanos 1:23-24 . El reflejo del carácter conocido de DIOS en su propia vida es el objetivo propio de un hombre: y el don de DIOS por el cual se asegura finalmente ese objetivo es ζωὴ αἰώνιος, que de nuevo se representa en la tercera cláusula como δ.

k. τ. καὶ εἰρήνη. Las tres palabras aquí, entonces, describen la vida perfecta del hombre, su verdadero objetivo. Para δόξα en este sentido cf. Romanos 9:23 ; 2 Corintios 3:18 ; para τιμή cf. 1 Pedro 1:7 (ver Hort, ref. Salmo 8:6 ; Romanos 9:21 ; 2 Timoteo 2:20 ); para ἀφθαρσία cf.

1 Corintios 9:25 ; 1 Corintios 15:42 ; 1 Pedro 1:4 ; Efesios 6:24 (ver Robinson) = inmortalidad.

ζωὴν αἰώνιον . Cf. Romanos 6:23 ; Gálatas 6:8 ; cf. Daniel 12:2 ; 2Ma 7:9 ; 4Ma 15:3 solo ap.

LX[81]. En los Sinópticos, de la vida del siglo venidero, cf. Marco 10:17 ; Marco 10:30 . La vida eterna, la condición peculiar de DIOS, es Su don consumado al hombre, operativo en las condiciones presentes pero consumado sólo en el futuro, la suma y corona de todos Sus otros dones; cf.

también Romanos 6:22 ; 1 Timoteo 1:16 ; 1 Timoteo 6:12 ; Tito 1:2 ; Tito 3:7 ; cf. Westcott en Juan 4:14 .

[81] LXX la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento