Romanos 3:25

25. A quién Dios ha establecido, etc. El verbo griego, προτίθεναι, significa a veces determinar de antemano, y a veces establecer . Si se toma el primer significado, Pablo se refiere a la misericordia gratuita de Dios, al nombrar a Cristo como nuestro Mediador, para que pueda apaciguar al Padre mediante el sacrificio de su muerte: ni es una pequeña recomendación de la gracia de Dios que él, de por su propia buena voluntad, buscó una forma de eliminar nuestra maldición. Según esta opinión, el pasaje armoniza completamente con el de Juan 3:16,

"Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito".

Sin embargo, si aceptamos este significado, seguirá siendo cierto que Dios lo expuso a su debido tiempo, a quien había designado como Mediador. Parece haber una alusión en la palabra , ἱλαστήριον, como he dicho, al antiguo propiciatorio; porque nos enseña que lo mismo se exhibió realmente en Cristo, que había sido tipificado previamente. Sin embargo, como la otra opinión no puede ser refutada, si alguien lo prefiere, no me comprometeré a decidir la cuestión. Lo que Pablo quería decir especialmente aquí es sin duda evidente por sus palabras; y fue esto, que Dios, sin tener en cuenta a Cristo, siempre está enojado con nosotros, y que estamos reconciliados con él cuando somos aceptados por su justicia. Dios no odia en nosotros su propia obra, es decir, como somos hombres formados; pero odia nuestra impureza, que ha extinguido la luz de su imagen. Cuando el lavado de Cristo limpia esto, él nos ama y nos abraza como su propia obra pura.

Un propiciatorio a través de la fe en su sangre, etc. Prefiero así, literalmente, retener el lenguaje de Pablo; porque me parece que pretendía, con una sola frase, declarar que Dios es propicio para nosotros tan pronto como tengamos nuestra confianza en la sangre de Cristo; porque por fe llegamos a la posesión de este beneficio. Pero al mencionar solo la sangre, no quiso excluir otras cosas relacionadas con la redención, sino, por el contrario, incluir el todo bajo una sola palabra: y mencionó "sangre", porque por eso estamos limpios. Por lo tanto, al tomar parte en el todo, señala todo el trabajo de expiación. Porque, como había dicho antes, que Dios está reconciliado en Cristo, entonces ahora agrega, que esta reconciliación se obtiene por fe, mencionando, al mismo tiempo, qué es lo que la fe debería considerar principalmente en Cristo: su sangre.

Para (apuntalar) la remisión de los pecados, (120) etc. La preposición causal importa tanto como si hubiera dicho, "en aras de la remisión". o "con este fin, para que pueda borrar los pecados". Y esta definición o explicación nuevamente confirma lo que ya te he recordado a menudo, que los hombres se pronuncian justamente, no porque lo sean en realidad, sino por imputación: porque solo usa varios modos de expresión, para que pueda declarar más claramente: que en esta justicia no hay mérito nuestro; porque si lo obtenemos por la remisión de los pecados, concluimos que no es de nosotros mismos; y además, dado que la remisión misma es un acto de la generosidad de Dios solo, cada mérito cae al suelo.

Sin embargo, se puede preguntar, ¿por qué limita el perdón a los pecados anteriores? Aunque este pasaje se explica de diversas maneras, me parece probable que Pablo haya tenido en cuenta las expiraciones legales, que de hecho eran evidencias de una satisfacción futura, pero que de ninguna manera podrían apaciguar a Dios. Hay un pasaje similar en Hebreos 9:15, donde se dice que por Cristo fue traída una redención de los pecados, que permaneció bajo el antiguo Testamento. Sin embargo, no debes entender que no hubo pecados sino los de tiempos pasados ​​que fueron expulsados ​​por la muerte de Cristo, una noción delirante, que algunos fanáticos han sacado de una visión distorsionada de este pasaje. Para Pablo solo nos enseña esto: que hasta la muerte de Cristo no había manera de apaciguar a Dios, y que esto no fue hecho ni cumplido por los tipos legales: por lo tanto, la realidad se suspendió hasta que llegó la plenitud de los tiempos. Podemos decir, además, que aquellas cosas que nos involucran diariamente en la culpa deben considerarse bajo la misma luz; porque solo hay una verdadera expiación para todos.

Algunos, para evitar lo que parece inconsistente, han sostenido que se dice que los pecados anteriores han sido perdonados, para que no les parezca una libertad dada al pecado en el futuro. De hecho, es cierto que no se ofrece perdón sino por los pecados cometidos; no es que el beneficio de la redención falle o se pierda, cuando luego caemos, como soñaban Novatus y su secta, sino que es el carácter de la dispensación del evangelio, poner delante de aquel que pecará el juicio y la ira de Dios, y ante el pecador su misericordia. Pero lo que ya he dicho es el verdadero sentido.

Agrega, que esta remisión fue a través de la paciencia; y esto lo tomo simplemente en el sentido de gentileza, que ha mantenido el juicio de Dios y ha sufrido que no estalle en nuestra ruina, hasta que finalmente nos haya recibido a favor. Pero parece haber aquí también una anticipación implícita de lo que se podría decir; que nadie podría objetar y decir que este favor había aparecido recientemente. Pablo nos enseña que era una evidencia de tolerancia.

Lo que es la "justicia" de Dios aquí se ha explicado de diversas maneras. Algunos lo consideran su justicia en el cumplimiento de sus promesas, como [Beza]; otros, su justicia en Cristo a los creyentes, mencionada en Romanos 1:17, como [Agustín]; y otros, su justicia como el Dios de la rectitud y la justicia, como [Crisóstomo]. Algunos, también, como [Grocio], lo ven como un significado de bondad o misericordia, considerando que la palabra a veces tiene este sentido.

Es el contexto que nos puede ayudar a encontrar el significado correcto. Dios exhibió a su Hijo como propiciación, para exponer esta justicia; y esta justicia está relacionada con la remisión de, o más bien; como la palabra significa, la preterición o connivencia de los pecados cometidos bajo la antigua dispensación: y esos pecados fueron conspirados por la paciencia de Dios, no ejecutando el castigo que merecían; y se dice que el propósito es, que Dios puede ser o parecer justo, mientras que él es el justificador de aquellos que creen en Cristo. Ahora, ¿qué puede ser esta justicia sino su justicia administrativa? Como la ley no permitía la remisión, y Dios sí remitía los pecados, parecía haber una mancha en la justicia divina. La exposición de Cristo como expiación es lo que solo la elimina. Y hay una palabra en el verso anterior, como lo observa [Venema] con justicia, que tiende a confirmar este punto de vista, y esa palabra es redención , ἀπολυτρώσις, que es una liberación obtenida por un rescate, o por un precio , como lo requiere la justicia.

Tanto [Doddridge] como [Scott] miran el pasaje a esta luz; y este último da la siguiente versión del mismo:

“A quien Dios ha designado antes como propiciación, por fe en su sangre, para una demostración de su justicia, a causa del paso de los pecados, que se habían cometido en tiempos pasados, por la paciencia de Dios; Digo, para una demostración de su justicia, en este tiempo presente, para que él sea justo, y el justificador del que cree en Jesús ". - Nada puede ser más claro que esta versión.

Las últimas palabras se expresan correctamente, aunque no literalmente ; τὸν ἐκ πίστεως Ιησου - "él de la fe de Jesús" o "él de la fe en Jesús". El de fe es el que cree, ya que τοῖς οὑκ ἐκ περιτομὢς - "los que no son de circuncisión" significa "los que no están circuncidados", Romanos 4:12; y τοῖς έξ ἐριθείας - "los que están en disputa", significa, "los que contienden", o son contenciosos, Romanos 2:8. - Ed.