Romanos 3:25

Romanos 3:25 . Quién. El redentor personal, Cristo Jesús, está inmediatamente conectado con la justificación; cómo se declara aquí ( Romanos 3:25 ; Romanos 3:20 ).

D ios estableció. Se habla de un hecho histórico. El significado 'propósito' que puede tener la palabra original es inapropiado, porque el propósito se expresa en detalle después. 'Expuesto públicamente o él mismo' es el sentido completo del término aquí.

Ser un sacrificio propiciatorio. Una palabra en el original, pero algo debe agregarse en inglés: 'as', 'for', 'to be', han sido sugeridos, siendo preferible el último porque se refiere a un hecho . La palabra griega es estrictamente un adjetivo, que significa 'propiciatorio', pero se usa en la LXX. como sustantivo, generalmente refiriéndose al propiciatorio ( kapporeth ). la tapa del arca del pacto; en este sentido aparece en Hebreos 9:5 , el único otro ejemplo de su uso en el Nuevo Testamento.

Se han sugerido explicaciones: (1.) 'propiciatorio;' pero esto confunde las metáforas; el propiciatorio estaba escondido, no expuesto; falta el artículo; la figura no se aplica a Cristo en ninguna otra parte, y el propiciatorio fue diseñado para mostrar la gracia de Dios, no 'Su justicia'. (2.) Como consecuencia de estas objeciones, preferimos traducirlo como 'un sacrificio propiciatorio', ya sea tomando la palabra en ese sentido, o proporcionando el sustantivo.

Esto equivale a lo mismo que la otra explicación, pero no está abierto a las mismas objeciones. (3.) 'Ser propiciatorio;' pero no hay ningún caso en que el adjetivo se aplique a personas. (4.) 'Como propiciador;' esto está abierto a la misma objeción. (5.) 'Como medio de propiciación;' esto es demasiado abstracto.

Se notará que todas las explicaciones se basan en la idea de que la muerte de Cristo fue sacrificial y expiatoria; que fue una expiación real, requerida por algo en el carácter de Dios, y no meramente diseñada para producir resultados morales en el hombre. Puede que no sepamos todo lo que implica esta 'propiciación', pero dado que Dios mismo estaba dispuesto a instruir a Su pueblo antiguo mediante tipos de esta realidad, debemos saber algo definido y positivo al respecto.

La muerte expiatoria de Cristo es la base de la 'reconciliación' (mal traducida como 'expiación' en el capítulo Romanos 5:11 ), ya que satisface las demandas de la justicia divina por un lado, y por el otro atrae a los hombres a Dios. Independientemente del primero, el segundo no podía ser más que un sentimiento humano sin fundamento.

A través de la fe, en su sangre. Insertamos una coma después de 'fe', porque la palabra traducida 'en' nunca se une con 'fe', y porque la importante frase 'en su sangre' está demasiado subordinada a la puntuación ordinaria. Además, la fe en Cristo es más que la fe en Su sangre. Nos unimos 'en Su sangre' con 'presentar', etc. Esta presentación de Cristo como sacrificio propiciatorio tuvo lugar en el derramamiento de Su sangre.

'Por Su sangre' no es tan exacto. Todo el pensamiento es puramente expiatorio; la figura es la de quitar la culpa por la sangre; la realidad es la muerte expiatoria de Cristo, que realmente quita la culpa del pecado. 'A través de la fe' (lit, 'la fe', apuntando a 'fe' ya mencionado en Romanos 3:22 ) puede estar conectado con 'propiciación', de modo que indica cómo esta propiciación se vuelve efectiva, o con 'establecido, ' etc. Lo primero es quizás preferible, ya que difícilmente podría decirse que la propiciación se establece a través de la fe. La noción de que 'fe' aquí significa la fidelidad de Cristo es totalmente injustificada.

Para exhibir, o, 'a la exhibición', o, demostración.

Su justicia. La justicia judicial (o punitiva) de Dios. Su justicia retributiva se refiere; la muerte de Cristo muestra cómo odia el pecado, mientras salva a los pecadores. El resto del versículo, cuando se interpreta correctamente, se opone a las otras interpretaciones.

Por haber pasado por alto los pecados cometidos anteriormente. El EV es engañoso. Esta cláusula da, no el diseño, sino la ocasión de la demostración de la justicia de Dios: 'pasar por alto' no es lo mismo que 'remisión'. Dios había permitido que los pecados de la raza que fueron cometidos antes de la muerte de Cristo ('pecados cometidos anteriormente'), pasaran sin un castigo completo. Él no los había perdonado; la ira que apareció (comp.

cap. Romanos 1:18 ) no fue un castigo suficiente; El pasar por alto estos pecados oscureció Su justicia. La muerte de Cristo como sacrificio expiatorio mostró lo que exigía su justicia, mientras efectuaba el perdón y la justificación. Que esta es la opinión correcta, aparece no solo en Romanos 3:26 , sino también en la siguiente cláusula: en la paciencia de Dios, que explica el 'pasar por alto'.

La remisión es un asunto de 'gracia'; 'pasar por alto', de paciencia. Referir la última parte de este versículo al perdón real bajo la dispensación del Antiguo Testamento es contrario al sentido obvio de las palabras, por cierto que sea que los santos del Antiguo Testamento tenían remisión de pecados.