Romanos 3:25

A quién Dios ha establecido - Margen, "preordenado" (προέθετο proetheto). La palabra propiamente significa "colocar a la vista del público"; para exhibir en una situación visible, ya que los bienes se exhiben o se exponen para la venta, o como las primas o recompensas de la victoria se exhiben a la vista del público en los juegos de los griegos. A veces tiene el significado de decretar, proponer o constituir, como en el margen (comparar Romanos 1:13; Efesios 1:9); y muchos han supuesto que este es su significado aquí. Pero la conexión parece requerir el significado habitual de la palabra; y significa que Dios ha exhibido públicamente a Jesucristo como un sacrificio propiciatorio por los pecados de las personas. Esta exposición pública fue hecha por su ofrecimiento en la cruz, frente a los ángeles y las personas. No estaba oculto; Fue hecho abiertamente. Fue puesto en vergüenza; y así morir para atraer hacia la escena los ojos de los ángeles y de los habitantes de todos los mundos.

Para ser una propiciación - ἱλαστήριον hilastērion. Esta palabra aparece pero en otro lugar en el Nuevo Testamento. Hebreos 9:5, “y sobre él (el arca) los querubines de gloria que sombrean el propiciatorio. Se usa aquí para denotar la tapa o cubierta del arca del pacto. Estaba hecho de oro, y sobre él estaban los querubines. En este sentido, a menudo es usado por la Septuaginta Éxodo 25:17, "Y harás un hilastērion propiciatorio ἱλαστήριον de oro", Exo. 18-20, Éxodo 18:22; Éxodo 30:6; Éxodo 31:7; Éxodo 35:11; Éxodo 37:6; Éxodo 40:18; Levítico 16:2, Levítico 16:13. El nombre hebreo para esto era כפּרת kaphoreth, del verbo כּפר kaaphar, "cubrir" u "ocultar". Fue de este lugar que Dios fue representado como hablando a los hijos de Israel. Éxodo 25:22, “y te hablaré desde arriba del Hilasterion, el propiciatorio, el propiciatorio. Levítico 16:2, "Porque apareceré en la nube sobre el propiciatorio". Este asiento, o cubierta, estaba cubierto con el humo del incienso, cuando el sumo sacerdote entró en el lugar santísimo, Levítico 16:13.

Y la sangre del becerro que se ofrecía en el gran día de la expiación debía ser rociada "sobre el propiciatorio" y "antes del propiciatorio", "siete veces", Levítico 16:14. Esta aspersión u ofrenda de sangre se llamó hacer "una expiación por el lugar santo debido a la inmundicia de los hijos de Israel", etc. Levítico 16:16. Fue desde este propiciatorio que Dios pronunció el perdón, o se expresó como reconciliado con su pueblo. Se hizo la expiación, se roció la sangre y se efectuó la reconciliación. El nombre se le dio a esa cubierta del arca, porque era el lugar desde el cual Dios se declaró reconciliado con su pueblo. Aún así, la pregunta es, ¿por qué se le da este nombre a Jesucristo? ¿En qué sentido se le declara propiciatorio? Es evidente que no puede aplicarse a él en ningún sentido literal. Entre la cubierta dorada del arca del pacto y el Señor Jesús, la analogía debe ser muy leve, si se puede percibir tal analogía. Podemos observar, sin embargo,

(1) Que la idea principal, con respecto a la cubierta del arca llamada propiciatorio, era que Dios se reconciliara con su pueblo; y que esta es la idea principal con respecto al Señor Jesús, a quien "Dios ha establecido".

(2) Esta reconciliación se efectuó entonces por la aspersión de sangre en el propiciatorio, Levítico 16:15. Lo mismo es cierto del Señor Jesús: por sangre.

(3) En el primer caso fue por la sangre de la expiación; la ofrenda del becerro en el gran día de la expiación, que se realizó la reconciliación, Levítico 16:17. En el caso del Señor Jesús también fue por sangre; por la sangre de la expiación. Pero fue por su propia sangre. Esto el apóstol claramente lo declara en este versículo.

(4) En el primer caso hubo un sacrificio u oferta expiatoria; y así es en la reconciliación del Señor Jesús. En el primero, el propiciatorio era el lugar visible y declarado donde Dios expresaría su reconciliación con su pueblo. Entonces, en este último, la ofrenda del Señor Jesús es el camino manifiesto y abierto por el cual Dios se reconciliará con las personas.

(5) En el primero, se unió la idea de un sacrificio por el pecado, Levítico 16. Así en el último. Y por lo tanto, la idea principal del apóstol aquí es transmitir la idea de un sacrificio por el pecado; o exponer al Señor Jesús como tal sacrificio. Por lo tanto, la palabra "propiciación" en el original puede expresar la idea de un sacrificio propiciatorio, así como la tapa del arca. La palabra es un adjetivo, y puede unirse al sacrificio del sustantivo, así como para denotar el propiciatorio del arca. Este significado también concuerda con su significado clásico para denotar una oferta propiciatoria, o una oferta para producir reconciliación. Cristo se representa así, no como un propiciatorio, que sería ininteligible; pero como el medio, la ofrenda, la expiación, mediante la cual se produce la reconciliación entre Dios y el hombre.

A través de la fe - O por medio de la fe. La ofrenda no servirá de nada sin fe. La ofrenda ha sido hecha; pero no se aplicará, excepto donde haya fe. Él ha hecho una ofrenda que puede ser eficaz para eliminar el pecado; pero no produce reconciliación ni perdón, excepto cuando es aceptado por la fe.

En su sangre - O en su muerte - su muerte sangrienta. Entre los judíos, la sangre era considerada el asiento de la vida o vitalidad. Levítico 17:11, "la vida de la carne está en la sangre". Por lo tanto, se les ordenó no comer sangre. Génesis 9:4, "pero carne con su vida, que es su sangre, no comeréis". Levítico 19:26; Deu 12:23 ; 1 Samuel 14:34. Esta doctrina está contenida uniformemente en las Sagradas Escrituras. Y también ha sido la opinión de no pocos fisiólogos célebres, tanto en los tiempos modernos como en los antiguos. Lo mismo fue la opinión de los antiguos parsis e hindúes. Por lo tanto, Homero a menudo habla de la sangre como el asiento de la vida, como en la expresión πορφυρεος θανατος porphureos thanatos, o "muerte púrpura". Y Virgil habla de "vida púrpura"

Purpuream vomit ille animam.

AEniad, ix. 349.

Empedocles y Critias entre los filósofos griegos, también abrazaron esta opinión. Entre los modernos, Harvey, a quien estamos en deuda por el conocimiento de la circulación de la sangre, lo creía plenamente. Hoffman y Huxham creían que el Dr. John Hunter había adoptado completamente la creencia, y la sostuvo, como él suponía, por una gran variedad de consideraciones. Ver Good’s Book of Nature, págs. 102, 108, edición de Nueva York, 1828. Esta fue sin duda la doctrina de los hebreos; y por lo tanto, con ellos para derramar la sangre había una frase que significaba matar; por lo tanto, se suponía que la eficacia de sus sacrificios consistía en la sangre, es decir, en la vida de la víctima. Por lo tanto, era ilegal comerlo, como lo era la vida, el asiento de la vitalidad; El don más inmediato y directo de Dios. Cuando, por lo tanto, se habla de la sangre de Cristo en el Nuevo Testamento, significa la ofrenda de su vida como sacrificio, o su muerte como expiación. Su vida fue dada para hacer expiación. Vea la palabra "sangre" así usada en Romanos 5:9; Efesios 1:7; Colosenses 1:14; Hebreos 9:12, Hebreos 9:14; Hebreos 13:12; Apocalipsis 1:5; 1 Pedro 1:19; 1 Juan 1:7. Por fe en su muerte como sacrificio por el pecado; creyendo que él tomó nuestros pecados; que murió en nuestro lugar; así, en cierto sentido, haciendo su ofrenda nuestra; al aprobarlo, amarlo, abrazarlo, confiar en él, nuestros pecados se perdonan y nuestras almas se purifican.

Para declarar - εἰς ἔνδειξις eis endeixis. Para "el propósito" de mostrar o exhibir; para presentarlo al hombre. El significado es que el plan fue adoptado; el Salvador fue dado; sufrió y murió: y el plan se propone a las personas, con el fin de hacer una manifestación completa de su plan, en contraposición a todos los planes de las personas.

Su justicia - Su plan de justificación. El método o esquema que ha adoptado, a diferencia del hombre; y que ahora exhibe, o ofrece a los pecadores. Hay una gran variedad en la explicación de la palabra aquí traducida como "justicia". Algunos lo explican como que significa veracidad; otros como santidad; otros como bondad; otros como justicia esencial. La mayoría de los intérpretes, tal vez, lo han explicado como una referencia a un atributo de Dios. Pero toda la conexión requiere que lo entendamos aquí como en Romanos 1:17, no de un atributo de Dios, sino de su "plan" de justificar a los pecadores. Él ha adoptado y propuesto un plan por el cual las personas pueden llegar a ser justas por la fe en Jesucristo, y no por sus propias obras. Su absolver a la gente del pecado; El hecho de considerarlos y tratarlos como justos se establece en el evangelio mediante la ofrenda de Jesucristo como un sacrificio en la cruz. (Para el verdadero significado de esta frase, vea la nota en Romanos 1:17; Romanos 3:22.)

Para la remisión de pecados - Margen, "Pasando por alto". La palabra usada aquí πάρεσιν paresina no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento ni en la Septuaginta. Significa "pasar", como no darse cuenta, y por lo tanto, perdonar. Una idea similar ocurre en 2 Samuel 24:1 y Miqueas 7:18. "¿Quién es un Dios para ti que pasa por la transgresión del remanente de su herencia?" En Romanos significa para el "perdón", o para perdonar la transgresión pasada.

Eso es pasado - Eso se ha comprometido; o que han existido antes. Se ha entendido comúnmente que esto se refiere a generaciones pasadas, como la afirmación de que los pecados bajo todas las dispensaciones del mundo deben ser perdonados de esta manera, a través del sacrificio de Cristo. Y se supone que todos los que han sido justificados, han recibido el perdón por los méritos del sacrificio de Cristo. Esto puede ser cierto; pero no hay razón para pensar que esta es la idea en este pasaje. Por,

(1) El alcance del pasaje no lo requiere. El argumento no es mostrar cómo las personas habían sido justificadas, sino cómo podrían ser. No es para discutir un hecho histórico, sino para indicar la forma en que el pecado debía ser perdonado bajo el evangelio.

(2) El lenguaje no tiene referencia inmediata o necesaria a las generaciones pasadas. Evidentemente se refiere a las vidas pasadas de las personas que están justificadas, y no a los pecados de tiempos pasados. Todo lo que el pasaje significa, por lo tanto, es que el plan de perdón es eliminar completamente todos los pecados anteriores de la vida, no de todas las generaciones anteriores. Si se refería a los pecados de tiempos pasados, no sería fácil evitar la doctrina de la salvación universal.

(El diseño del apóstol es mostrar el terreno único de la justificación de un pecador. Ese fundamento es "la justicia de Dios". Para manifestar esta justicia, Cristo había sido establecido al comienzo de la era del evangelio como un sacrificio propiciatorio. Pero aunque en este momento manifestado o declarado, en realidad había sido el fundamento de la justificación todo el tiempo. Los creyentes en cada dispensación pasada, esperando el período de su revelación, habían construido sus esperanzas y habían sido admitidos en la gloria.

La idea de la manifestación en los tiempos del evangelio parece estar íntimamente relacionada con el hecho de que en épocas pasadas, el motivo del perdón había estado oculto, o en el mejor de los casos, pero apenas visto a través del tipo y la ceremonia. Parece haber pocas dudas de que estas dos cosas estaban asociadas en la mente del apóstol. Aunque el fundamento del procedimiento de Dios para remitir los pecados de su pueblo, durante la antigua economía, había estado oculto durante mucho tiempo, ahora se mostraba gloriosamente ante los ojos del universo. Pablo tiene la misma idea en Hebreos 9:15, “Y por esta razón él es el Mediador del Nuevo Testamento, que por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones que estaban bajo el primer testamento, ellos los llamados podrían recibir la promesa de la herencia eterna ". También se puede notar que la expresión en Hebreos 9:2, "en este momento", es decir, en la era del evangelio, requiere que comprendamos la otra cláusula, "pecados pasados", como señalando pecado cometido bajo dispensaciones anteriores. Tampoco hay temor de prestar apoyo a la doctrina de la salvación universal. si adoptamos este punto de vista. los pecados remitidos en épocas pasadas son obviamente solo de creyentes. La misma objeción podría ser sugerida contra el pasaje paralelo en Hebreos 9:15.)

A través de la tolerancia de Dios - A través de su paciencia, su paciencia. Es decir, él no salió en juicio cuando se cometió el pecado; nos salvó, aunque merecía castigo; y ahora él sale por completo para perdonar aquellos pecados sobre los cuales ha ejercido la paciencia por tanto tiempo y con tanta gracia. Esta expresión obviamente no se refiere a la remisión de los pecados, sino al hecho de que fueron cometidos mientras él mostraba tanta paciencia; compare Hechos 17:3. No sé mejor cómo mostrar el valor práctico y la importancia de este importante pasaje de la Escritura, que transcribiendo una parte de la experiencia conmovedora del poeta Cowper. Es bien sabido que antes de su conversión fue oprimido por una larga y terrible melancolía; que esto finalmente fue elevado a la desesperación; y que luego fue sometido al trato amable del Dr. Cotton en Alban's, como un melancólico caso de trastorno.

Su pensamiento principal era que estaba condenado a la destrucción inevitable, y que no había esperanza. A partir de esto, fue despertado solo por la amabilidad de su hermano y por las promesas del evangelio; (Ver Taylor's Life of Cowper). La cuenta de su conversión la daré ahora en sus propias palabras. “El período feliz, que era sacudir mis grilletes y permitirme un claro descubrimiento de la misericordia gratuita de Dios en Cristo Jesús, ahora llegó. Me arrojé en una silla cerca de la ventana, y al ver una Biblia allí, me aventuré una vez más a solicitarle consuelo e instrucción. El primer verso que vi fue Romanos 3:25; "A quien Dios ha establecido, etc." Inmediatamente recibí fuerzas para creer, y el rayo completo del Sol de justicia brilló sobre mí. Vi la suficiencia de la expiación que había hecho por mi perdón y justificación. En un momento creí y recibí la paz del evangelio. A menos que el brazo Todopoderoso hubiera estado debajo de mí, creo que debería haber sido abrumado por la gratitud y la alegría. Mis ojos se llenaron de lágrimas y mi voz se ahogó con el transporte. Solo podía mirar al cielo con miedo silencioso, abrumado por el amor y la maravilla. Qué contento debería haber estado ahora de haber pasado cada momento en oración y acción de gracias. No perdí ninguna oportunidad de reparar a un trono de gracia; pero voló hacia él con una seriedad irresistible, y nunca para estar satisfecho ".