Salmo 89:19

19. Entonces hablaste en visión a tus mansos. El salmista ahora declara con mayor detalle por qué dijo que el rey, establecido sobre el pueblo elegido para la preservación del bien público, les fue dado del cielo; a saber, porque no fue elegido por los sufragios de los hombres, ni usurpó por su propia mano el poder supremo, ni se insinuó en él por las artes corruptas, sino que fue elegido por Dios para ser el instrumento para mantener el bien público, y realizó el deberes de su cargo bajo los auspicios y la conducta de Dios. El diseño del profeta, como veremos más pronto, es distinguir a este rey divinamente designado de todos los demás reyes. Aunque lo que Pablo enseña en Romanos 13:1 es cierto, "No hay poder sino de Dios"; Sin embargo, hubo una gran diferencia entre David y todos los reyes terrenales que han adquirido el poder soberano por medios mundanos. Dios había entregado el cetro a su siervo David inmediatamente con su propia mano, por así decirlo, y lo había sentado en el trono real por su propia autoridad. La partícula אז, az, que significa correctamente entonces, también se toma desde hace mucho tiempo, o en el pasado. El significado, por lo tanto, es que mientras que algunos nacen reyes, sucediendo a sus padres por derecho de herencia, y algunos son elevados a la dignidad real por elección, mientras que otros lo adquieren por la violencia y la fuerza de las armas, Dios fue el fundador de este reino, habiendo elegido a David al trono por su propia voz. Además, aunque reveló su propósito a Samuel, aunque el número plural se usa aquí, lo que implica que el mismo oráculo había sido entregado a otros, ciertamente podemos concluir que se había comunicado a otros profetas que podrían, con un consentimiento, para dar testimonio de que David fue creado rey por el nombramiento divino. Y, de hecho, como otros profetas distinguidos y celebrados vivieron en ese momento, no es muy probable que se les ocultara un asunto de tanta importancia. Pero Samuel solo se nombra en este negocio, porque él fue el editor del oráculo divino y el ministro de la unción real. Como Dios en aquellos días habló a sus profetas, ya sea por sueños o por visiones, este último modo de revelación se menciona aquí.

Luego sigue la sustancia o la cantidad del oráculo divino, que Dios había provisto con ayuda al fuerte o poderoso a quien había elegido para ser el jefe supremo y gobernador del reino. David se llama fuerte, no porque naturalmente y en sí mismo se destacó en fuerza, (porque, como es bien sabido, era de baja estatura y despreciado entre sus hermanos, de modo que incluso Samuel lo pasó por alto con negligencia) sino porque Dios, después de haberlo elegido, lo dotó de una nueva fuerza y ​​otras cualidades distinguidas adecuadas para un rey; incluso en un caso paralelo, cuando Cristo eligió a sus apóstoles, no solo los honró con el título, sino que al mismo tiempo les otorgó los dones necesarios para ejecutar su oficio. Y en la actualidad imparte a sus ministros la misma gracia de su Espíritu. La fuerza de David, entonces, de la que se hace mención aquí, fue el efecto de su elección; porque Dios, al crearlo rey, le proporcionó al mismo tiempo la fuerza adecuada para la preservación de la gente. Esto aparece aún más claramente de la segunda cláusula, donde esta fuerza invencible se remonta a su origen: he exaltado a uno elegido de entre la gente. Todas las palabras son enfáticas. Cuando Dios declara que lo exaltó, es para intimar la condición baja y mala en la que vivió David, desconocido y oscuro, antes de que Dios le extendiera la mano. Con el mismo efecto es la expresión que sigue, de entre las personas. El significado es que en ese momento no se le notó y pertenecía a la clase más baja de la gente, y no dio indicios de excelencia superior, siendo el menos estimado de los hijos de su padre, en cuya cabaña rural ocupó el humilde cargo de un pastor. (539) Por la palabra elegida, Dios nos llama a considerar su propio libre albedrío, como si nos prohibiera buscar cualquier otra causa de David exaltación que su propio placer.