Apocalipsis 1:18

No “soy yo, el primero y el último” (que requeriría ἐγώ εἰμι antes de μὴ φοβοῦ), sino “yo soy, etc.” La vida eterna del Cristo exaltado es un consuelo tanto en método como en resultado; ἐγενόμην νεκρός (no ὡς; realmente muerto), su experiencia asegurando a los hombres simpatía y comprensión; καὶ ἰδοὺ, κ. τ. λ., su victoria y autoridad sobre la muerte = una seguridad de su poder para rescatar a su propio pueblo de la sombría prisión del inframundo (Hades, cf.

3Ma 5:50, la morada intermedia de los muertos, estando personificado como de costumbre en relación con la muerte). Un trasfondo de esta concepción se encuentra en la idea primitiva de Jano, originalmente un dios sol italiano, como el poseedor de la llave ( cf. Fasti de Ovidio , i. 129, 130, Hor. Carm. Sec. 9, 10) que abre y cierra el día (sun = deus clauiger), más que en el mitraísmo que sólo conocía las llaves del cielo, o en la religión mandaeana (Cheyne's Bible Problems , 102 106).

La llave era un símbolo oriental natural de autoridad y poder ( cf. en este libro, Apocalipsis 3:7 ; Apocalipsis 9:1 ; Apocalipsis 20:1 ).

La creencia judía (ver Gfrörer, i. 377 378) asignó tres llaves o cuatro exclusivamente a Dios (“quos neque angelo neque seraphino committit”); estos incluían, según diferentes puntos de vista, "clauis sepulchorum", "clavis uitae", "clauis revolutionis mortuorum". Atribuir esta prerrogativa divina a Jesús como el Héroe divino que había dominado la muerte es, por lo tanto, otro rasgo notable en la alta cristología de este libro.

Para toda la concepción ver EBD cap. 64. (¿siglo V aC?): “Soy el Ayer y el Hoy y el Mañana… Soy el Señor de los hombres que resucitan; el Señor que sale de las tinieblas.” Se basa en la teofanía del Anciano de Días en Daniel 7:9 f. (sin embargo, cf. Apocalipsis 10:5-6 ), quien otorga al Israel ideal (ὡς υἱὸς ἀνθ.

) dominio. Juan cambia esto a una cristofanía, como la tradición judía posterior que vio en υἱὸς ἀ. un mesías personal y divino. Cuando uno recuerda la posición actual de las cosas, la fe confiada de tales pasajes se ve que ha sido poco menos que magnífica. Para este profeta cristiano, portavoz de una ola tras otra de disidencia en el ancho océano del paganismo, la historia y la experiencia no encuentran unidad ni significado en ninguna parte sino en la persona de un intachable campesino galileo que había perecido como criminal en Jerusalén.

Así le parecerían a un extraño tales expectativas cristianas primitivas. Estaría asombrado por las extraordinarias afirmaciones presentadas en nombre de su Dios por esta diminuta secta, tal vez más que asombrado por la profecía de que la autoridad imperial sobre los mundos visible e invisible estaba finalmente en manos de esta deidad, cuyo poder no se limitaba a sus propios adherentes. Las cristofanías eran encargos de servicio práctico ( Hechos 10:19 , etc.) o, como aquí, composición.