Apocalipsis 1:17

ἔπεσα κ. τ. λ., el comportamiento estereotipado ( cf. Números 24:4 ) en tales trances apocalípticos (Weinel, 129, 182, RJ 375 f.; para el terror de la experiencia espiritual cf. los versos de Schiller: “Schrecklich ist es Deiner Wahrheit | Sterbliches Gefäss zu seyn”); Jesús, sin embargo, hace aquí lo que Miguel (En.

lxxi. 3) o algún otro ángel amistoso lo hace en la mayoría de los apocalipsis judíos. No hay diálogo entre el profeta y Cristo, como lo hay después entre él y los seres celestiales μὴ φ. El triple consuelo es (1) que la Figura misteriosa y abrumadora revela su carácter, experiencia y autoridad, en lugar de demostrar ser un visitante extraterrestre sobrenatural; (2) la visión tiene un objeto práctico ("escribir", 19) relacionado con la vida humana, y (3) en consecuencia, los misterios no se dejan como enigmas desconcertantes.

Todas las revelaciones cristianas primitivas que son autosuficientes, presuponen a Cristo resucitado como su fuente; el Apocalipsis de Pedro, siendo fragmentario, no es una excepción a la regla. La visión actual lo presenta como sobrehumano, mesiánico, militante y divino. Pero el escritor es característicamente indiferente al error artístico de hacer que la mano derecha de Cristo sostenga siete estrellas y se coloque sobre el vidente ( Apocalipsis 1:16-17 ). Cf. la fina aplicación del siguiente pasaje de Milton en su “Defensa del Remonstrante”. Toda la descripción responde a lo que se denomina, en psicología moderna, un “fotismo”.