Apocalipsis 20:13

Véase Pirke Aboth, iv. 32: “No dejes que tu imaginación te asegure que el sepulcro es un asilo” (pues, como el nacimiento, la vida y la muerte, el juicio está designado ante el Rey de reyes de reyes). “Y la tierra restaurará a los que durmieron en ella, y también el polvo a los que moran en ella en silencio, y las cámaras secretas entregarán aquellas almas (de los justos, iv. 35) que les fueron encomendadas,” 4 Esd.

7:32 reproduciendo, como aquí, Enoc Levítico 1 , “y en aquellos días también la tierra devolverá los que en ella están atesorados, y el Seol también devolverá lo que recibió, y el infierno devolverá lo que se debe”. También En. lxi. 5 donde la restauración incluye “los que han sido destruidos por el desierto, o devorados por los peces del mar y por las bestias”.

Evidentemente, se supone que las personas ahogadas no están en el Hades; deambulan o van a la deriva en el océano (Achill. Tat. ver 313), μηδὲ εἰς ᾅδου καταβαίνειν ὅλως. Según la concepción del profeta ( cf. Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 13:14 ) .

f.) el destino de los paganos debe haber sido una conclusión inevitable, cuando el culto imperial se convirtió en la prueba del carácter; en cuyo caso “la escena ante el trono blanco es más bien una declaración final de juicio que una declaración de juicio final” (Gilbert). Pero la alusión más amplia a las obras aquí muestra que el profeta está pensando en el juicio ético general, que abarca cuestiones más amplias que la prueba histórica particular del culto al Emperador.

ᾅδης κ. τ. λ., cf. La derivación de Plutarco ( de Iside , 29) de Amenthes, el nombre egipcio para Hades, como “aquello que recibe y da”. Como en eslavo. es. lxv. 6 y el Bundehesh iraní posterior ( SBE ver 123 f.), no se menciona la resurrección del cuerpo, aunque probablemente esté implícita ( cf. En. Levítico 1 , lxii. 14 y Mateo 27:52 f.).