R. Jochanan (Baba-Bathra f. 76, 2) dijo que la Jerusalén venidera no sería como la actual: in hanc ingreditur quicunque uult, in illam uero non nisi qui ad eam ordinati sunt. De manera similar, la ciudadanía en la nueva ciudad de Juan es un asunto de carácter moral y de elección divina, no de nacionalidad. La ciudad del Señor es como la mesa del Señor, como dice el Ep. a Diogneto lo dice finamente (5) κοινή ἀλλʼ οὐ κοινή, communis pero no profanus , “común y abierto a todos, pero en otro sentido no es cosa común.

El rasgo está adaptado del eslavo. es. ix., donde el jardín-paraíso del tercer cielo es sólo para los fieles a su fe, humildes, justos, caritativos y benévolos, irreprensibles y de todo corazón, mientras que el infierno de la tortura ( Apocalipsis 10:4-6 ) está reservado para todos adictos a la sodomía, la brujería, el robo, la mentira, el asesinato y la fornicación, además de la opresión y la insensibilidad al sufrimiento humano.

Pero βδ. y ψ. puede ser simplemente “idolatría” (como en LXX); la nota clave del libro se toca una vez más (como en En. xcix. 9). En la letanía egipcia de los nueve dioses ( EBD 35) cada petición termina con las palabras: “No he dicho mentiras a sabiendas, ni he hecho nada con engaño”, y en Apoc. Bar. xxxix. 6 el vidente acusa al Imperio Romano así: “por ella se ocultará la verdad, y todos los que están contaminados con la iniquidad huirán a ella, como huyen las malas bestias y se arrastran por el bosque”.

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