Apocalipsis 3:14

Jesús es el Amén porque garantiza la verdad de cualquier declaración, y la ejecución de cualquier promesa, hecha por él mismo. Él es, por consiguiente , el testigo fiel y verdadero , cuyo consejo y reprensión ( Apocalipsis 3:18-19 ), por sorprendentes e inoportunos que sean, deben tomarse en serio como autoridad.

Un testigo fiel es aquel en quien se puede confiar que nunca tergiversará su mensaje, por exageración o supresión, (ἀληθινός prácticamente = ἀληθής tan a menudo, ya que un testigo real es naturalmente veraz y competente) su veracidad se extiende no solo a su carácter sino a el contenido de su mensaje. En cuanto a la sinceridad y la perspicacia infalible (en oposición a “falso” en ambos sentidos del término), Jesús es el crítico moral supremo; la iglesia es el objeto supremo de su crítica.

Él es también absolutamente digno de confianza, y por lo tanto sus promesas son de creer ( Apocalipsis 3:20-21 ), o más bien las promesas de Dios son aseguradas y realizadas a los hombres a través de él ( cf. π. καὶ ἀ. en 2M Malaquías 2:11 ) .

Compárese con el excelente himno asirio de Ishtar (Jastrow, p. 343): “No temas, la mente que te habla viene con palabras mías, sin ocultar nada... ¿No confiar?" (también, Eurip. Ion 1537). El parecido de ἡ ἀρχή κ. τ. λ., a un pasaje en Colosenses es digno de mención que ocurre en una carta abierta a la iglesia vecina de Laodicea (Pasajes filónicos en Grill, pp.

106 110). Aquí la frase denota “la fuente o principio activo del universo o Creación de Dios” (ἀρχή, como en la filosofía griega y la literatura sapiencial judía, = origen αἰτία), que es prácticamente la idea de Pablo y la de Juan 1:3 (“el Logos idea sin el nombre Logos”, Beyschlag). Este título de “causa incipiente” implica una posición de prioridad a todo lo creado; es el primero en el sentido de que no es creador (prerrogativa de Dios en el Apocalipsis), ni creado, sino creador.

Forma la alusión más explícita a la preexistencia de Jesús en el Apocalipsis, donde generalmente se le considera como un ser divino cuyo poder y posición celestiales son el resultado de su sufrimiento y resurrección terrenales: Juan le atribuye aquí (no en Apocalipsis 12:5 , como piensa Baldensperger, 85) esa preexistencia que, en formas más o menos vitales, se había predicado del mesías en la apocalíptica judía ( cf.

es. xlviii.). Esta preexistencia del mesías es una extensión del principio de determinismo; Dios preordenó la salvación misma así como su hora histórica. Véase el himno egipcio: “Él es el primitivo, y existía cuando todavía nada existía; lo que sea, Él lo hizo después de que Él era. Él es el padre de los comienzos... Dios es la verdad, Él vive de la Verdad, Él vive de la Verdad, Él es el rey de la Verdad”. La evidencia de la preexistencia del mesías en la literatura cristiana judía es examinada por el Dr. GA Barton, Journ. Biblia Iluminado. 1902, págs. 78 91. Cf. Introducción § 6.