Hechos 2:22

Ἰσραηλῖται: el tono de San Pedro en todo momento es el de un hombre que ganaría y no rechazaría a sus oyentes, cf. Hechos 5:29 , y así comienza la segunda parte de su discurso, en prueba de que Jesús era tanto Señor como Cristo, con un título lleno de honor, recordando a sus oyentes su relación de pacto con Dios, y preparándolos para la declaración de que la alianza no fue rota sino confirmada en la persona de Jesús.

Ἰ. τὸν Ναζ., “el Nazareno”, la misma palabra (no Ναζαρηνός) formaba parte de la inscripción en la Cruz, y es difícil creer con Wendt que no hay referencia a esto en las palabras de San Pedro ( cf. προσπήξαντες, Hechos 2:23 ; Hechos 2:36 ), aunque sin duda el título se usaba a menudo como una descripción de Jesús en el habla popular, Hechos 4:10 ; Hechos 26:9 .

Ningún contraste podría ser mayor que entre Ἰησοῦς el despreciado Nazareno (ὁ Ν. οὗτος, Hechos 6:14 ) muriendo como un delincuente, y Ἰησοῦς Χριστός, Hechos 5:38 , ὑψωθείς3, pero ya no sobre la Cruz de Hechos 5:33 5: en un asiento a la diestra del Padre ( cf.

Juan 12:12 ); de nuevo el maravilloso cambio que había ocurrido en San Pedro es evidente: “Si Cristo no hubiera resucitado”, argumenta San Juan Crisóstomo, “¿cómo explicar el hecho de que aquellos que huyeron mientras Él estaba vivo ahora corrían mil peligros por Él cuando ¿muerto? San Pedro, atemorizado por una criada, se adelanta valientemente” (así también Teofilacto).

ἄνδρα ἀποδεδειγ. ἀπὸ τοῦ Θεοῦ εἰς ὑμᾶς, “un hombre aprobado por Dios para vosotros”, RV La palabra, solo usada por San Lucas y San Pablo en el NT ( cf. Hechos 25:7 , 1 Corintios 4:9 ; 2 Tesalonicenses 2:4 ) = demostrado, y “aprobado” en su antiguo significado sería un buen equivalente; así en el griego clásico, en Platón y Aristóteles, demostrado por argumento, probado, cf.

Hechos 25:7 . El sentido de la palabra lo da la glosa en δεδοκιμασμένον. Ocurre en Ester 2:9 , AB y Hechos 3:13 (LXX), y varias veces en los Libros de los Macabeos (ver Hatch y Redpath, sub v.

). ἄνδρα : Erasmo elogia la sabiduría de Pedro, “qui apud rudem multitudinem Christum magnifice laudat, sed virum tantum nominat, ut ex factis paulatim agnoscant Divinitatem”. ἀπό: probablemente aquí no simplemente por ὑπό (como Blass, Felten y otros). La frase significa “un hombre que ha venido a vosotros de parte de Dios con milagros”, etc. Si no se puede presionar las palabras para que signifiquen el origen divino de nuestro Señor, al menos declaran Su misión divina ( Juan 3:2 ), divinitus (Wendt in loco ).

δυνάμεσι καὶ τέρασι καὶ σημείοις : cf. 2 Corintios 12:12 ; Hebreos 2:4 , y 2 Tesalonicenses 2:9 ; cf.

Romanos 15:19 . σημεῖα καὶ τέρατα: no menos de ocho veces en Hechos. δυνάμεις a menudo se traduce de una manera que oscurece su verdadera forma y significado. Lit [126] = “poderes”, y así aquí en el margen de la RV, donde en el texto tenemos “obras poderosas”, así en Hebreos 2:4 .

A San Lucas le gusta usar δύναμις del poder inherente en Cristo, por lo que el plural bien podría usarse para las manifestaciones externas de este poder en Cristo, o a través de Él en Sus discípulos. Por lo tanto, la palabra en sí misma parece señalar las nuevas fuerzas que actúan en el mundo (Trench, NT Synonyms , ii., p. 177 ff.). τέρατα: la palabra nunca se usa en el NT solo como aplicada a las obras de nuestro Señor o las de Sus discípulos, y esta observación hecha por Orígenes es muy importante, ya que la única palabra que podría parecer sugerir los prodigios y presagios del mundo pagano nunca se usa a menos que se combine con alguna otra palabra, lo que inmediatamente eleva la N.

T. milagros a un nivel superior. Y así, aunque el propósito ético de estos milagros es menos aparente en la palabra τέρατα, se pone claramente de manifiesto por la palabra con la que τέρατα se une tan a menudo σημεῖα, un término que apunta en su mismo significado a algo más allá de sí mismo. Por lo tanto, Blass no está justificado al hablar de σημεῖα y τέρατα como términos sinónimos. La verdadera distinción entre ellos radica en recordar que en el N.

T. las tres palabras mencionadas en este pasaje tienen la misma denotación pero una connotación diferente; todas se usan para milagros, pero los milagros se consideran desde diferentes puntos de vista (ver Sanday y Headlam, Romans , p. 406). οἷς ἐποίησεν … ὁ Θεὸς. Las palabras, como señala Alford contra De Wette, no expresan una visión baja de los milagros de nuestro Señor. La palabra favorita usada por St.

Juan para los milagros de Cristo, ἔργα, corresponde exactamente a la frase de San Pedro, ya que estos ἔργα eran obras del Padre que el Hijo se revelaba en ellos ( cf. San Juan 5:19 ; Juan 14:10 ). καθὼς καὶ αὐτοὶ οἴδατε: Weiss llama correctamente la atención sobre el pronombre enfático. El hecho de los milagros no fue negado, aunque su fuente fue terriblemente tergiversada; cf. “Jesucristo en el Talmud”, Laible, ET (Streane), págs. 45 50 (1893).

[126] literal, literalmente.