Hechos 2:21

ἐπικαλέσηται τὸ ὄνομα, la traducción habitual de la LXX de una frase hebrea común. La expresión se deriva de la forma en que las oraciones dirigidas a Dios comienzan con la invocación del nombre divino, Salmo 3:2 ; Salmo 6:2 , etc., y una frase similar se encuentra en los escritores clásicos, ἐπικαλεῖσθαι τοὺς θεούς, Xen.

, Cir. , vii., 1, 35; Plat., Tim. , pags. 27, c.; Polyb., xv., 1, 13. A partir de aquí fue un paso fácil usar la frase en el sentido de los adoradores del único Dios, Génesis 4:26 ; Génesis 12:8 , 2 Reyes 5:4 .

Por lo tanto, es significativo que los cristianos convertidos en Corinto sean descritos por la misma frase, 1 Corintios 1:2 . Pero así como en Romanos 10:12 esta misma profecía de Joel es sin duda referida por San Pablo al Señor Jesús, así aquí todo el sentido de San Pablo.

El discurso de Pedro, que el mismo Jesús que fue crucificado fue hecho Señor y Cristo, apunta a la misma conclusión, Hechos 2:36 . En Joel, Κύριος se usa indudablemente del Señor Jehová, y la palabra aquí se transfiere a Cristo. En su relación con la Divinidad de nuestro Señor, este hecho es de primordial importancia, porque no es simplemente que los primeros cristianos se dirigieran a su Señor Ascendido tantas veces con el mismo nombre que se usa para Jehová en la LXX, aunque ciertamente es notable que en 1 Tes.

el nombre se aplica a Cristo más de veinte veces pero que no dudaron en referirle los atributos y las profecías que los grandes profetas de la nación judía habían asociado con el nombre de Jehová, Zahn, Skizzen aus dem Leben der alten Kirche , pp. 8, 10, 16 (1894), y por la fuerza de la expresión, ἐπικ. τὸ ὄνομα, en 1 Corintios 1:2 , véase Harnack, History of Dogma , i.

, pags. 29, ET ὃς ἂν ἐποκ., “cualquiera”: parece que en el discurso de San Pedro la expresión no se extiende más allá del pueblo elegido; cf. Hechos 5:36 . σωθήσεται : para el judío la salvación significaría seguridad en el reino mesiánico, y de las penas del juicio mesiánico; para el cristiano habría un cumplimiento parcial en la huida de los creyentes a Pella en busca de seguridad cuando el Hijo del Hombre viniera en la destrucción de Jerusalén; pero la palabra lleva nuestros pensamientos mucho más allá de cualquier cumplimiento subordinado a la plenitud de bendición para el cuerpo y el alma que el verbo expresa en los labios de Cristo; cf.

Lucas 7:50 . Y así San Lucas pone al frente de los Hechos como de su Evangelio el pensamiento de Jesús no sólo como el Mesías, sino también como el Σωτήρ, Lucas 2:14 ; cf. Salmos de Sol. , Hechos 4:2 (Ryle y James).