Mateo 11:19

ὁ υἱὸς τ. ἀ.: obviamente Jesús aquí se refiere a sí mismo en tercera persona donde podríamos haber esperado la primera. Nuevamente el título ya familiar, definiéndose a medida que avanzamos por usos variados, señalando a Jesús como una persona excepcional, mientras evita todos los términos convencionales para definir el elemento excepcional. ἐσθίων καὶ πίνων: el “Hijo del Hombre” es el que come y bebe, i.

mi. , no ascético y social, una de las marcas interpretativas del título = humano, fraterno . καὶ λέγουσι, y dicen: ¿qué? Uno tiene curiosidad por saber. ¡Seguro que este tipo de virilidad genial y amistosa gustará! ἰδοὺ, he aquí! la mojigatería escandalizada lo señala con el dedo y pronuncia calumnias groseras e indignantes. φάγος, οἰνοπότης, φίλος, un comedor con énfasis = un glotón (una palabra del griego tardío, Lob.

, Phryn., 434), un bebedor de vino ; y, peor que cualquiera de los dos, porque φίλος se usa en un sentido siniestro e implica que Jesús era el compañero de los peores personajes, y como ellos en conducta. Apodo malicioso al principio, ahora es un nombre de honor: la amante del pecador. El Hijo del Hombre toma estas calumnias como algo natural y sigue su camino lleno de gracia. No es necesario volver a reflejar estas características de Jesús y Juan en la parábola, e identificarlas con los niños que silban y lloran.

Sin embargo, la parábola está construida de tal manera que los exhibe muy claramente en sus peculiaridades distintivas al representar a los niños no solo ocupados en jugar y pelear por sus juegos, lo que habría bastado como una imagen de los judíos religiosos, sino como jugando en bodas y funerales. , simbolizando el primero la alegría del círculo de Jesús, el segundo la tristeza del círculo bautista ( ver mi Enseñanza parabólica de Cristo , p.

420). καὶ ἐδικαιώθη, etc. Esta oración tiene un aspecto gnómico o proverbial (“verba proverbium redolere videntur”, Kuinoel, similarmente, Rosenmüller), y el aoristo de ἐδικ. puede tomarse como un ejemplo del aoristo gnómico, expresivo de lo que es habitual; una ley en la esfera moral, como en otras partes se emplea el aoristo para expresar el curso habitual en la esfera natural, por ejemplo , en Santiago 1:11 .

Weiss-Meyer niega rotundamente que haya casos de tal uso del aoristo en el NT (Sobre este aoristo , véase Goodwin, Syntax , p. 53, y Bäumlein, § 523, donde se le llama el aoristo de la experiencia, “der Erfahrungswahrheit ”.) ἀπὸ, en, en vista de ( vide Buttmann's Gram. , p. 232, sobre ἀπὸ en NT). ἔργων: la lectura de [68] [69], y probablemente sea la verdadera solo porque τέκνων es la lectura de Lucas.

Es un llamado a los resultados, al fruto ( Mateo 7:20 ), al futuro. De forma histórica, la declaración es en realidad una profecía. Resch, de hecho ( Agrapha , p. 142), toma ἐδικ. como la traducción (errónea) del futuro profético hebreo usada en el original arameo = ahora estamos condenados, pero espera un poco.

El καὶ al principio de la cláusula no es = “pero”. Establece un hecho tan natural como lo es la condenación de los imprudentes. La sabiduría, condenada por los necios, es siempre, por supuesto, justificada a la larga por sus obras o por sus hijos.

[68] Codex Sinaiticus (sæc. iv.), ahora en San Petersburgo, publicado en facsímil por su descubridor, Tischendorf, en 1862.

[69] Codex Vaticanus (sæc. iv.), publicado en facsímil fotográfico en 1889 bajo el cuidado del Abbate Cozza-Luzi.