Mateo 5:38

contiene el tema, siguiendo los vv. comentario de Cristo. Ὀφθαλμὸν … ὀδόντος. Una cita exacta de Éxodo 21:24 . La crítica de Cristo aquí se refiere a un precepto del código más antiguo de la ley hebrea. Fritzsche explica los acusativos, ὀφθαλμὸν, ὀδόντα, suponiendo que se entienda εἶναι: “Oísteis que Moisés escribió que ojo por ojo”.

La explicación más sencilla es que los dos sustantivos en el pasaje original están bajo el gobierno de δώσει, Éxodo 21:23 . (Así Weiss y Meyer después de Grotius.) Expresado concisamente, un principio sólido o derecho civil para la guía del juez, aplicado por casi todos los pueblos: Cristo no lo condena: si las partes se presentan ante el juez, déjelo por todos los medios. dar una compensación justa por las lesiones recibidas.

Simplemente lo deja a un lado. “Aunque el juez debe dar reparación cuando se le exige, no está obligado a pedirla, y si sigue Mi consejo, no lo hará”. Al asumir esta posición, Jesús estaba en armonía con la ley misma, que contiene disuasivos contra la venganza, por ejemplo , Levítico 19:18 : “No te vengarás ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo”.

La culpa de los escribas no estuvo en contradecir esto e introducir los justalionis en la vida privada, sino en dar mayor protagonismo al elemento legal que al ético en la enseñanza del AT, y en ocuparse principalmente de discutir la casuística de la compensación, p . , las cosas a indemnizar en caso de herida la pena, la cura, la pérdida de tiempo, la vergüenza, etc., y el valor monetario del conjunto. Jesús desvió la mente de sus discípulos de estas trivialidades hacia el gran lugar común ético descuidado.