Mateo 8:34

πᾶσα ἡ πόλις: una exageración, por supuesto, cf. relatos en Marcos y Lucas. εἰς ὑπάντησιν … Ι., a un encuentro con Jesús. El sustantivo aparece nuevamente en Mateo 25:1 , y Juan 12:13 ; en Mateo 25:6 se usa ἀπάντησιν en su lugar.

εἰς ἀπαν. ocurre en septiembre [56] para לִקְרָאת. Los dos sustantivos se usan poco en los autores griegos. El cambio de uno a otro en Mateo 25:1 ; Mateo 25:6 implica una ligera diferencia de significado; ὑπάντησις = casualidad accidental o encuentro sigiloso; ἀπάντησις = una reunión diseñada abierta.

El carácter furtivo de la reunión implícita en ὑπὸ está bien ilustrado en ὑπήντησαν, Mateo 8:28 , de esta narración. La afirmación de que toda la ciudad salió al encuentro de Jesús implica un informe que le echa la culpa del hecho. Pero el relato de Mateo es muy resumido, y debe ser complementado con las declaraciones de Marcos y Lucas, de las cuales parece que algunos vinieron del pueblo para informarse sobre el asunto, "para ver lo que había sucedido", y que en el curso de su investigaciones se encontraron con Jesús y aprendieron lo que no sabían antes, el cambio que se había producido en el endemoniado.

Fue al dar su informe a sus conciudadanos, relacionando la curación con la catástrofe, que tuvo lugar la acción relatada en Mateo 8:34 .

[56] Septuaginta.

Mateo 8:34 . παρεκάλεσαν : misma palabra que en Mateo 8:31 en referencia a los endemoniados. No lo ordenaron ni lo expulsaron. Suplicaron en términos respetuosos e incluso moderados. Tenían miedo de este hombre extraño, que podía hacer cosas tan maravillosas; y, con el debido respeto, preferirían. Se retiraría de su vecindario.

Esta sería una historia contada con frecuencia, en la que seguramente surgirían diferentes versiones, en las que el hecho y la explicación del hecho se mezclarían. Las mismas variaciones en los relatos sinópticos dan testimonio de su historicidad sustancial. La tarea del apologista es fácil aquí, a diferencia de la del armonista, que es difícil. El esquema esencial de la historia es éste. Un endemoniado, alias un loco, sale de las tumbas de las cuevas de piedra caliza para encontrarse con Jesús, exhibiendo en su comportamiento y conversación una doble conciencia.

Cuando se le preguntó su nombre, se hace llamar Legión. En nombre de la “Legión” suplica que los demonios entren en los cerdos. Jesús ordena a los demonios que dejen a su víctima. Poco después, una manada de cerdos que se alimentaban en las colinas se precipitó por la pendiente hacia el mar y se ahogó. La tradición relacionaba la embestida de los cerdos con los demonios que abandonaban a su antigua víctima y entraban en ella. Pero, como ya se señaló, la conexión causal no podría ser una cuestión de observación sino solo de inferencia.

La carrera podría, como sugiere Weiss, ser causada por el hombre, en su paroxismo final, persiguiéndolos. Pero eso también es materia de conjeturas. La verdadera causa de la catástrofe es un misterio. Rosenmüller sugiere que en una estación calurosa del año, uno de los cerdos de una manada podría sufrir un ataque mórbido, comenzar a correr salvajemente y ser seguido diligentemente por todo el rebaño. Menciona un suceso de este tipo en Erfurt, reciente cuando escribió.

Lutteroth, que no es racionalista, sugiere "vértigo", que Jesús permitió que sucediera a los cerdos, para que el demoníaco pudiera tener en su comportamiento un signo sensible de liberación, y así deshacerse de su idea fija ( ver su Essai D'Interp. , 3 eme Partie, p. 27, nota). Sobre la naturaleza de la posesión demoníaca, véase mi Elemento Milagroso en los Evangelios , pp. 172 190; véase también notas sobre Marcos.