Santiago 4:17

Aunque se puede considerar que este versículo es independiente de lo que le ha precedido, y que tiene la forma de una cita más o menos inexacta, es perfectamente permisible tomarlo con lo que le ha precedido. Aquellos a quienes se han dirigido las palabras, en cierta medida, se han equivocado por descuido; ahora que se les han aclarado las cosas, están en condiciones de saber cómo actuar; si, por lo tanto, a pesar de saber ahora cómo actuar correctamente, se descuida el proceder adecuado, entonces es pecaminoso.

Este parece ser el punto de las palabras de este versículo. Las palabras son quizás un eco de Lucas 12:47 , ἐκεῖνος Δὲ ὁ Δοῦλος ὁ γνοὺς τὸ θέλημα τοῦ κυρίου αὐτοῦ καὶ ἑή ἑ. Δο ῦο ῦο ῦο ῦο ῦο ῦ. Πο ῦ. Υ̓.

Con καλὸν ποιεῖν cf. Gálatas 6:9 , τὸ δὲ καλὸν ποιοῦντες μὴ ἐνκακῶμεν. ἁμαρτία αὐτῷ ἐστιν: para lo contrario de esto, es decir, hacer lo malo en la ignorancia, en cuyo caso es excusable, ver Hechos 3:17 , “Y ahora, hermanos, sé que lo hicisteis por ignorancia, como también lo hicieron vuestros gobernantes ”; 1 Timoteo 1:13 , “…pero alcancé misericordia, porque lo hice por ignorancia en incredulidad”.

Sin embargo, es muy posible que tengamos en estas palabras la enunciación del principio de que los pecados de omisión son tan pecaminosos como los de comisión; cuando nuestro Señor dice: “... estas cosas debéis haber hecho, y no haber dejado la otra sin hacer” ( Mateo 23:23 ), es claro que los pecados de omisión son considerados como pecados voluntarios igualmente con los de comisión, cf.

Mateo 25:41-45 . Siempre hay una tendencia a considerar las cosas que se dejan sin hacer como menos graves que el pecado realmente cometido; esto fue ciertamente, aunque no del todo, en el judaísmo. Es excepcional cuando leemos, por ejemplo, en 1 Samuel 12:23 , “Pero lejos esté de mí pecar contra Jehová cesando de orar por vosotros”; por regla general, los pecados de omisión se consideran veniales, según la doctrina judía, y no son punibles.

La concepción del pecado según las ideas rabínicas se ve bien en lo que se llama 'Al Chêt ( es decir , “Por el pecado”, por las palabras iniciales de cada oración en la gran Widdui [“Confesión”] dicha en Yom Kippur [“ el Día de la Expiación”]); en la larga lista de pecados aquí, se hace mención solo de los pecados cometidos. En el Talmud de Jerusalén ( Yoma , viii. 6) se dice que el Día de la Expiación trae la expiación, incluso sin arrepentimiento, por los pecados de omisión; en Pesikta , 7 b las palabras en Sofonías 1:12, “Con candelas registraré a Jerusalén, y castigaré a los hombres...”, se comenta diciendo, “no de día, ni con antorcha, sino con candelas, para no descubrir los pecados veniales”, entre los cuales están , por supuesto, incluidos los pecados de omisión.

Aunque esto es, en lo principal, la enseñanza tradicional, se pueden encontrar algunas excepciones, por ejemplo, Shabbath , 54 b ; “'Cualquiera que esté en condiciones de impedir que los miembros de su casa cometan pecados, pero se abstenga de hacerlo, será responsable de sus pecados'. La misma regla se aplica al gobierno de una ciudad, o incluso de todo un país” (ver Enciclopedia judía , xi. 378).

Teniendo en cuenta el mismo carácter judío de nuestra epístola, es muy posible que en el versículo que tenemos ante nosotros se haga referencia a este tema de los pecados de omisión.