Ezequiel 37:1-28

CAPÍTULO 37.

LA VISIÓN DE LOS HUESOS SECOS VOLVIÓ A LA VIDA, COMO SIMBÓLICO DE LA MUERTE Y RESURRECCIÓN DE ISRAEL.

LAS profecías precedentes han revelado, en todos los detalles esenciales, la futura salvación de Israel como pueblo del pacto de Dios, en qué condiciones habría de proceder, y en qué aspectos habría de desarrollarse. “El ojo del profeta”, sin embargo, para usar las palabras de Ewald, todavía se detiene en la manera en que se desarrollará, y contempla con éxtasis cómo surge, cómo crece, cómo se vuelve insuperablemente grande.

Tres etapas se presentan aquí con vivos colores a la visión del profeta: 1. El nuevo despertar del pueblo, la resurrección de los muertos (cap. Ezequiel 37:1-14 ); 2. Luego, la reunión de los miembros anteriormente hostiles de la comunidad, a través de cuyas contenciones el conjunto había sufrido (cap. Ezequiel 37:15-28 ); Finalmente, 3.

Así, la fuerza de la comunidad se restableció de nuevo, para poder hacer frente al formidable peligro que vendría del asalto hostil de Gog con todas las fuerzas paganas enemigas de la tierra” (Capítulo s Ezequiel 38:1 ; Ezequiel 39:1 ). Este es un breve esbozo de los principales temas que ahora tenemos ante nosotros, y de las relaciones en las que se encuentran entre sí.

Ezequiel 37:1 . La mano de Jehová fue sobre mí, y me sacó en el espíritu de Jehová (por lo tanto, no una transacción corporal, sino espiritual, una cosa hecha en las visiones de Dios), y me puso en medio de un valle, ( Es literalmente el valle, הַבִּקְעָח, que también se usó en Ezequiel 3:22 .

Pero como no se mencionó ningún valle en particular, debemos usar el artículo indefinido, porque los hebreos a veces anteponían su artículo definido a los sustantivos a modo de énfasis, cuando estos, aunque no se describieron ni antes ni después, se consideraban como definidos en la mente del escritor. . (Nordheimer, Gr. ii. § 720.)) y estaba lleno de huesos.

Ezequiel 37:2 . Y me hizo pasarlos por todos lados, y he aquí que eran muchos sobre la faz del valle, y he aquí que estaban muy secos.

Ezequiel 37:3 . Y me dijo: Hijo de hombre, ¿vivirán estos huesos? Y dije: Señor Jehová, tú lo sabes.

Ezequiel 37:4 . Y él me dijo: Profetiza sobre estos huesos, y diles: Huesos secos, oíd palabra de Jehová.

Ezequiel 37:5 . Así ha dicho Jehová el Señor a estos huesos: He aquí, yo traigo espíritu en vosotros, y viviréis.

Ezequiel 37:6 . Y os pondré tendones, y os haré subir carne, y os cubriré con piel, y os pondré espíritu, y viviréis, y sabréis que yo soy Jehová.

Ezequiel 37:7 . Y profeticé como se me había mandado, y mientras profetizaba, hubo un ruido, y ¡he aquí! un temblor, y los huesos se juntaron, hueso con su hueso.

Ezequiel 37:8 . Y miré, y he aquí! tendones y carne subían sobre ellos, y la piel los cubría por arriba, pero no había espíritu en ellos.

Ezequiel 37:9 . Y él me dijo: Profetiza al Espíritu; profetiza, hijo de hombre, y di al Espíritu: Así ha dicho el Señor Jehová: De los cuatro vientos venga el Espíritu y sople en estos muertos, y vivirán. (Este pasaje muestra claramente que el espíritu, רוּח, aquí y en toda la sección, no debe identificarse con el viento, porque lo que se buscaba debía ser llamado desde los cuatro vientos. Es el aliento de vida, el espíritu de vida , efluvio inmediato de Dios, como fuente de vida animada en la criatura.)

Ezequiel 37:10 . Y profeticé como me había mandado, y entró el Espíritu en ellos, y vivieron; y se pusieron de pie, una fuerza muy grande. (Ewald traduce aquí, “con un poder muy, muy grande”. Pero no hay una preposición que responda a la con, de modo que la cláusula se considera más naturalmente como en oposición con lo que la precede.

Al mismo tiempo, la idea de poder ciertamente se indica en el original, y el "gran ejército" de nuestra versión común no transmite el significado exacto. Nuestra fuerza de palabra, sin embargo, corresponde precisamente al Heb. חַיִל, e igualmente se usa en el doble sentido de poder, conectado con números o con recursos personales y energía. Ambas referencias están previstas aquí; los esqueletos ahora vivos presentaban la apariencia de una gran multitud en plena fuerza y ​​vigor.)

11. Y me dijo: Hijo de hombre, estos huesos son. toda la casa de Israel; mira! dicen: Nuestros huesos se secaron, y pereció nuestra esperanza; estamos deshechos. (La última cláusula es literalmente, “somos separados de nosotros mismos”, נִגְזַרְנוּ לָנוּ, es decir, separados de la fuente de poder e influencia, y abandonados a nosotros mismos. El “cortado por nuestras partes” en la Versión Autorizada es poco inteligible.

]] [1] 12. Por tanto, profetiza, y diles: Así ha dicho el Señor Jehová: He aquí, yo abro vuestros sepulcros, y os hago subir de vuestros sepulcros, pueblo mío, y os traeré a la tierra de Israel. 13. Y sabréis que yo soy Jehová, cuando abra vuestros sepulcros, y cuando os haga subir de vuestros sepulcros, pueblo mío. 14 Y pondré mi Espíritu dentro de vosotros, y viviréis, y os haré descansar sobre vuestra tierra; y sabréis que yo Jehová hablo y hago, dice Jehová.

No puede haber ninguna duda razonable en cuanto al alcance principal y el propósito de esta notable visión. Tiene la intención de contrarrestar el sentimiento de desesperación que ahora había sucedido al opuesto de seguridad carnal y confianza presuntuosa que, en un período anterior, había obrado tan desastrosamente entre la gente. Ahora que estaban reducidos a una condición tan desdichada y destrozada, las brillantes delineaciones que el profeta había estado dibujando de un futuro feliz parecían tan visionarias para sus mentes como antes habían aparecido sus oscuros presentimientos de angustia y ruina inminentes.

Se sentían como si se hubieran convertido en huesos secos y esparcidos en la boca de la tumba, y desprovistos de todo sobre lo que pudieran construir una perspectiva razonable de felicidad restaurada. El profeta, por lo tanto, los encuentra en su propio terreno. Admite que, en comparación con las elevadas perspectivas que había estado desarrollando, en sí mismas no eran mejores que esqueletos sin vida; pero al mismo tiempo muestra que incluso esto no podía levantar ninguna barrera contra la realización de un futuro mejor, ya que tenían que ver con la palabra de aquel que es tan poderoso para dar vida como para matar.

Llevado en espíritu a un valle de destrucción, allí ve todo el suelo cubierto de huesos, los esqueletos de hombres masacrados, tan completamente blanqueados y secos por la larga exposición a la atmósfera que toda aparente capacidad de vida los había abandonado; y cuando se le preguntó si tales huesos debían vivir, solo pudo referir el asunto a Dios, como algo que pertenecía exclusivamente a su gracia y poder. Pero al momento, al recibir la orden de profetizarles, o de proclamar el propósito de Dios de dotarlos de nuevo de los poderes y propiedades de la vida, la palabra apenas se pronuncia cuando comienza a surtir efecto.

Se escucha el sonido precipitado de la poderosa obra de Dios, se ve un hueso que se levanta y se une a su compañero; inmediatamente se revisten de tendones, carne y piel; y luego, en obediencia a otra palabra de Dios, el soplo de vida de su Espíritu creador penetra en toda la masa, y los transforma en una multitud de hombres valientes, insuflados con la animación y reforzados con la saludable frescura y energía de la vida.

Tal fue la maravillosa escena que tuvo lugar en visión ante los ojos del profeta; y en la aplicación que se hace de él, se le dice que estos huesos son ( es decir, representan) toda la casa de Israel, que en verdad eran entonces, en cuanto a todo lo que podía llamarse vida según el pacto de Dios, en un condición perdida de una manera muerta y enterrada; pero está seguro de que la palabra de Dios los resucitará nuevamente, los sacará de sus sepulcros temporales actuales y los reasentará en su propia tierra para disfrutar una vez más de las bendiciones del convenio.

Considerado de esta manera natural, no hay dificultad en el pasaje. Tiene simplemente la intención, de la manera más viva y eficaz, de quitar el abatimiento que se cernía sobre las mentes de la gente, exhibiendo ante ellos un ejercicio del poder Divino, similar al que se necesitaba para recuperar sus arruinadas fortunas, y ponerlos a salvo. en condiciones de heredar todo el bien de que había hablado Ezequiel.

En las visiones de Dios, la región propia de la actividad del profeta, les muestra un efecto del Espíritu Divino adecuado a las necesidades y deseos plenos de su estado; para que puedan tranquilizar más fácilmente sus corazones y animarse en Dios en cuanto al asunto. Si mantenemos a la vista este único objeto definido de la visión, corremos poco peligro de malinterpretar los detalles o de violentar la representación.

Ciertamente le estaba haciendo una especie de violencia cuando los Padres, casi de común acuerdo, apelaron a él como si proporcionara en sí mismo una prueba directa y explícita de la resurrección (por ejemplo, Tertul. de Resur. Car. c. 30; Jerome , in loco , Agustín, de Genes, ad lit. X. 8), en el que han sido seguidos por muchos distinguidos teólogos modernos. En efecto, la mayor parte sostiene, a la manera de Jerónimo, que la resurrección aquí se presenta sólo, a modo de semejanza, como una imagen de la restauración de Israel, que no podría haber sido a menos que la resurrección misma se hubiera considerado cierta.

[[|Texto: “Nunquam enim poneretur similitudo resurrecciónis ad restitutionem Israelitici populi signiticandam, nisi staret ipsa resurrectio, et futura crederetur; quia nemo de rebus non extantibus incerta confirmat.” Jerome.) Calov, sin embargo, sostiene que, hasta el final de Ezequiel 37:10 , el pasaje trata claramente de la resurrección de entre los muertos en el sentido literal, y que lo que sigue es un discurso completamente diferente, en el que la bondad prometida de Dios a Israel se presenta bajo la analogía de esa resurrección literal.

Este último punto de vista es manifiestamente insostenible, ya que divide en dos partes separadas lo que obviamente no es más que un discurso, y considera como una acción independiente lo que se hizo solo con miras a su aplicación prevista. Incluso el otro punto de vista, más común, no es estrictamente defendible. Porque no es propiamente una semejanza la que Ezequiel usa en la visión, como si del hecho cierto de una futura resurrección general fortaleciera a Israel en la creencia y expectativa de su propia resucitación política; pero es esta resucitación misma exhibida ahora en visión, para que puedan estar preparados para buscarla después en la realidad.

La mera circunstancia de que tal escena de resurrección fuera así empleada por el profeta para un propósito tan específico, no podía probar por sí misma la doctrina de una futura resurrección general de los muertos, como tampoco el hecho de que empleara la maquinaria de los querubines y las ruedas de peculiaridad. La estructura en su visión inicial es una prueba de la existencia real de tales objetos, ya sea en el pasado o en el futuro, en el cielo o en la tierra.

En ambos casos por igual, lo que se exhibió en la visión fue una representación en símbolo de algo correspondiente que podría esperarse en las transacciones de la vida y los eventos de la providencia; pero el hecho de que ese símbolo pudiera tener una existencia separada y sustancial por sí mismo no estaba determinado por tal empleo de él y, de hecho, era completamente irrelevante en lo que respecta al fin en vista. La escena de la resurrección aquí es simplemente una profecía en acción, para hacer más palpable a la vista y más creíble para la aprehensión del pueblo la correspondiente profecía en palabra, y se mantiene paralela a las acciones proféticas de la visión del sellamiento en Ezequiel 9 , o el profeta va al exilio en Ezequiel 12 .

Al mismo tiempo, mientras que el mero empleo de tal escena en una visión simbólica no puede considerarse justamente como en sí mismo estableciendo la doctrina de la resurrección, sin duda se le debe asignar un lugar entre las pruebas colaterales de la doctrina. Su introducción de una manera tan libre y familiar indicaba claramente que era una de las más elevadas anticipaciones con las que los siervos de Dios buscaban acostumbrar la mente del pueblo; que les harían tomar, en cierto modo, por sentado, como cosas destinadas un día a ser realmente realizadas.

Justamente puede clasificarse con alusiones tan breves y familiares como las de Isaías 25:8 , “Devorará a la muerte en victoria”; e Isaías 26:19 , “Tus muertos vivirán, juntamente con mi cuerpo muerto se levantarán: despertad y cantad, los que moráis en el polvo”; también Daniel 12:2 , “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán.

Y luego el principio sobre el cual, como base misma, descansa toda la visión, es aquel que lleva en su seno la esperanza de la resurrección para toda la familia de Dios. Porque es la relación del pueblo, a quien representaban esos huesos, con Dios mismo, asegurándoles un interés en la energía vital y la obra omnipotente de su mano, de la que todo está hecho para depender. La resucitación debe tener lugar, porque el Dios vivo no puede dejar que la muerte obre en aquellos que se relacionan con él como suyos, aquellos respecto de los cuales puede decir, pueblo mío.

Pero esto, por supuesto, se aplica a la resurrección literal de entre los muertos, no menos que a cualquier avivamiento temporal de la esclavitud y la degradación semejantes a la muerte; y es, en verdad, el núcleo mismo del argumento usado por nuestro Señor contra los saduceos, cuando, de la declaración de Dios a Moisés en la zarza, "Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob", él mostró que los muertos resucitan, porque “Dios no es Dios de muertos, sino de vivos; porque todos viven para él.

“¡Un argumento no tan sutil y profundo como muchos lo presentarían, pero al nivel de la aprensión incluso de los creyentes más comunes! Es simplemente esto: que Dios habiéndose reconocido a sí mismo como el Dios de esos patriarcas, sus cuerpos no pueden perderse, deben vivir de nuevo; porque, al tomar para sí el nombre de su Dios, se comprometió a hacer por ellos todo lo que la Omnipotencia misma podía hacer. Así como si uno adoptara a un huérfano indefenso en su familia y le prometiera ser un padre para él, ¿no debería garantizarle al niño que espere todo lo que el amor paternal o la fidelidad puedan hacer por él? Así que cuando Dios le dijo a Abraham: “Yo soy tu Dios”, virtualmente dijo: Todo lo que Dios pueda hacer por ti, lo buscarás en mis manos.

Pero Dios, quien primero formó a Abraham del polvo de la tierra, y luego insufló vida en su alma muerta, ¿ no puede también insuflar la vida de la inmortalidad en el cuerpo descompuesto de Abraham? Sin duda puede, y porque puede, debe hacerlo. Él es el Dios eterno, y la vida debe ser propiedad de todos los que son suyos. El que se avergonzaría de llamarse Dios de ellos si no les hubiera provisto una ciudad, mucho más se avergonzaría de llamarse Dios de ellos si su cuerpo mismo, parte esencial de su naturaleza, fuera dejado para siempre. pudriéndose en el polvo. Esto no hubiera sido hacerles la parte de su Dios.

Es precisamente esta relación con Dios, tan preñada de bendición para quienes la poseen, sobre la que se funda la promesa del bien en la palabra que tenemos ante nosotros. Y debe haber sido imposible para cualquier israelita reflexivo y piadoso entrar en la aplicación que de él se hacía, a la resucitación temporal de la postración de Israel, sin percibir cómo implicaba también, para todos los verdaderos creyentes, la futura resurrección de sus cuerpos de la poder de la muerte.

(Podríamos haber agregado, aunque este no es el lugar apropiado para discutir el tema, que muchas otras porciones, incluso las porciones anteriores de las Escrituras del Antiguo Testamento, implican igualmente la doctrina de la resurrección; y lejos de pensar con Hitzig y Hävernick también, que la creencia de esa doctrina no fue generalmente difundida entre el pueblo judío más antiguo, estamos convencidos de que siempre fue sostenida por creyentes inseparables de una fe viva en la palabra Divina.

La primera promesa lo involucraba; la religión más antigua no podría haber impartido consuelo ni inspirado esperanza sin presuponerlo; todas las principales promesas y dispensaciones de Dios la contenían, como el germen vital, con cuyo desenvolvimiento había de alcanzarse su propia perfección final; de modo que la esperanza de la resurrección, más que la simple creencia de la inmortalidad, fue la forma que tomaron las expectativas ulteriores de los primeros adoradores de Dios.

Véase esto investigado con cierta extensión en Tipología de las Escrituras, vol. i., pp. 173 y 425.) Pero junto con esta instrucción superior envuelta en la profecía, no pasemos por alto el honor atribuido en ella a la palabra divina, cuya proclamación de labios de un hombre de Dios oyen los muertos, los huesos dispersos se mueven a sus lugares apropiados, el espíritu de vida respira y se vivifica. ¡Cómo muestra aquí el Señor que magnifica esa palabra sobre todo su nombre! Es su peculiar y elegido instrumento de trabajo.

Donde se posa, allí la oscuridad se convierte en luz, la misma muerte se convierte de nuevo en vida. “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que una espada de dos filos”. Cuando realmente “habla, está hecho; cuando él manda, permanece firme.”

Pasamos ahora a la segunda parte de la profecía, que ocupa los versículos restantes del capítulo, y apunta especialmente a la reunión de los miembros de la comunidad anteriormente hostiles.

Ezequiel 37:15 . Y vino a mí la palabra del Señor, diciendo:

Ezequiel 37:16 . Y tú, hijo de hombre, tómate una vara (literalmente, una madera, pero evidentemente se refiere a una vara o bordón, con alusión a Números 17:2 ), y escribe en ella: “Para Judá y para los hijos de Israel sus socios” (no simplemente Benjamín, porque también un número considerable de las otras tribus se adhirieron a Judá); y toma otra vara, y escribe en ella: Para José, la vara de José, y para toda la casa de Israel sus compañeros.

Ezequiel 37:17 . Y únelos el uno al otro como una vara para ti, y serán uno en tu mano.

Ezequiel 37:18 . Y cuando los hijos de tu pueblo te hablen, diciendo: ¿No nos dirás lo que haces con éstos?

Ezequiel 37:19 . Diles: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí, yo tomo la vara de José, que está en la mano de Efraín y de las tribus de Israel sus asociados, y los pongo con ella, aun con la vara de Judá, y yo haz de ellos una sola vara, y serán uno en mi mano. (Hay dos peculiaridades en este versículo.

El primero es la aparente anomalía de la vara de José, de la que se había hablado que estaba, junto con la otra, en la mano del profeta, de la que se decía que estaba en la mano de Efraín, de la que se han dado algunas explicaciones inverosímiles. dado. Evidentemente, la explicación adecuada es que el profeta aquí pasa al significado de lo que se había dicho anteriormente: el bastón era el símbolo de la autoridad y el gobierno; y esto, en el caso de José, había sido tomado y ejercido por Efraín, pero ahora debía ser retirado de su mano, y unido con el otro bastón en uno solo en la mano de Dios.

Los dos se encontraron en Dios. La otra peculiaridad es el uso del plural en la segunda cláusula: y los pongo con ella, aunque, propiamente, la vara de José es el objeto al que se refiere. Es una construcción de acuerdo con el sentido de que la vara se identifica en la mente del profeta con las diez tribus, que poseían su autoridad.)

Ezequiel 37:20 . Así las varas en que escribes están en tu mano delante de tus ojos.

Ezequiel 37:21 . y diles: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí, yo tomo a los hijos de Israel de entre las naciones adonde han ido, y los juntaré de todos lados, y los traeré a su propia tierra;

Ezequiel 37:22 . Y los haré un solo pueblo en la tierra sobre los montes de Israel, y un rey será para todos ellos un rey; y nunca más serán dos pueblos, y nunca más serán divididos en dos reinos:

Ezequiel 37:23 . Y nunca más se contaminarán con sus ídolos inmundos, y con sus cosas abominables, y con todas sus transgresiones; y los redimiré de todas sus moradas en las cuales pecaron, y los purificaré; y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios.

Ezequiel 37:24 . Y mi siervo David será rey sobre ellos, y un solo pastor será para todos ellos; y andarán en mis juicios, y guardarán mis estatutos, y los pondrán por obra.

Ezequiel 37:25 . Y habitarán en la tierra que di a mi siervo Jacob, en la cual habitaron sus padres, y habitarán en ella ellos y sus hijos, y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David será príncipe de ellos para siempre.

Ezequiel 37:26 . Y concertaré con ellos un pacto de paz, un pacto perpetuo será con ellos; y los pondré, (La expresión aquí es ciertamente peculiar, aunque no veo la necesidad, con muchos, de omitir la cláusula o enmendar el texto. Hengstenberg sigue a Venema, quien une este verbo y el siguiente, y traduce: dabo eos multiplicatos, los daré multiplicados, y supone que hay una referencia a la promesa a Abraham: “Te doy por las naciones.

Pero para esta referencia la expresión es demasiado abreviada. Más bien me inclino a tomar el verbo נָתַן en el sentido de designar o establecer, que ciertamente a menudo posee; y entiéndelo como importante que ahora Dios mismo ordena y determina todo lo concerniente a ellos los pone en oposición a su anterior condición fluctuante, porque auto-ordenada,) y multiplícalos, y estableceré mi santuario en medio de ellos para siempre.

Ezequiel 37:27 . Y mi morada estará sobre ellos, (La expresión puede posiblemente tener algún respeto por la posición elevada del monte del templo, que parecía como si dominara la tierra en general; pero si es así, solo a esto como un emblema de Dios vigilante y Su santuario debía estar en medio de ellos, pero su morada sobre ellos, para protección y bendición.) y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo.

Ezequiel 37:28 . Y sabrán las naciones que yo Jehová santifico a Israel, estando mi santuario en medio de ellos para siempre.

Aquí, precisamente como en la escena de la resurrección de la parte anterior, la acción con las varas, primero escribiendo en ellas los nombres de las dos antiguas divisiones del pueblo del pacto, y luego juntándolas en una sola, se emplea meramente como una símbolo de lo que iba a suceder con el pueblo mismo una profecía en acción, para dar claridad y credibilidad a la profecía de palabra inmediatamente siguiente.

Y para el significado directo de la comunicación, la unión estrecha y fraternal entre los miembros del pacto que forma la sustancia del mismo, se presenta aquí a nuestra vista como un efecto inmediato y seguro de la manifestación del poder de Dios para revivirlos y bendecirlos. , y como condición necesaria para su establecimiento completo y definitivo. Todo el pueblo de Israel había sido representado como participante de la eficacia regeneradora del espíritu de vida, que había de ser dado desde lo alto; y como el resultado directo de esto era unirlos a Dios, su operación secundaria no podía dejar de ser unirlos en concordia fraternal unos con otros.

Porque el verdadero pueblo del pacto debe formar un solo cuerpo, ya que solo pueden tener una Cabeza; y por lo tanto, como el caparazón necesario para preservar esta gran verdad, se ordenó tan estrictamente en la antigüedad que deberían tener un solo templo, un sumo sacerdote, un rey y una comunidad. La ruptura de esta hermandad unida por la rebelión de las diez tribus bajo Jeroboam, aunque necesaria en ese momento como un saludable castigo para la casa de David, se presenta constantemente como un triste desmembramiento de la casa de Dios, y la fuente, para en gran medida, de la marea más abrumadora de males que a partir de entonces se abatieron sobre la tierra, y finalmente la dejaron desolada.

Por lo tanto, tan pronto como se produzca una condición sana y revivida entre el pueblo del pacto, debe haber un retorno a la unión fraternal, y eso en conexión con la casa de David; porque a esta casa se le había encomendado, por decreto irrevocable, el derecho de gobernar sobre la herencia de Dios; y permanecer separado de él era continuar en rebelión contra el Cielo. No, no sólo la unión fraternal debe encontrar su centro en la casa de David, sino que David mismo debe presidir nuevamente la hermandad unida; ya que él es preeminentemente ese siervo de Dios cuyo gran fin al gobernar era hacer la voluntad de Dios y promover los fines de su justo gobierno.

Este rey que honra a Dios debe reinar para siempre; su reinado se perpetuará por todas las generaciones; para que también el pacto de paz sea perpetuo, y el santuario de Dios permanezca constantemente entre el pueblo, y su nombre sea magnificado a través de su condición pura y próspera. Así, estando restablecido y asegurado el orden de Dios, no debe haber nada más que interrumpa el fluir de la bendición divina; Dios estaría realmente presente con su pueblo; y la herencia del bien prometida en el pacto, encontrada hasta ahora sólo en parte, se realice plenamente y para siempre.

No hay nada absolutamente nuevo en la profecía. Es sustancialmente una nueva exhibición de la perspectiva ya desarrollada en los Capítulos Ezequiel 34:1 y Ezequiel 36:1 ; pero haciendo prominente lo que allí estaba implicado en lugar de afirmarlo ampliamente, la unión formal del pueblo del pacto, junto con su santificación y bendición, bajo la presidencia de David.

Que no ha habido un cumplimiento adecuado de la profecía en lo que puede llamarse el sentido literal de sus términos, es demasiado claro para requerir una prueba extensa. En la antigüedad se hicieron algunos avances hacia él, eso es todo lo que se puede decir. Hubo un regreso hasta cierto punto del pueblo del pacto, principalmente de la casa de Judá, aunque no sin representantes de las otras tribus; una muestra visible de unión entre los que regresaron; una recuperación parcial de la tierra del pacto; y una reconstrucción externa del templo y su adoración, suficiente para mostrar que Dios no se había olvidado de su palabra, y que estaba listo para bendecir al máximo, si su pueblo hubiera estado dispuesto a buscarlo para la bendición.

Pero aun así, todas, sin exceptuar incluso las cosas relacionadas con el templo (ver com. Ezequiel 21:26 ), se encontraron en una condición muy imperfecta y mutilada, no según el modelo brillante provisto aquí por la mano del profeta y la parte más característica de la descripción del gobierno benigno, fortalecedor y cimentador de David ni siquiera tenía la apariencia de un cumplimiento literal en la historia de Israel posterior a Babilonia.

La profecía, por lo tanto, no se ha cumplido según la letra en el pasado; y con un rasgo tan fuerte y prominente de tipo ideal como la presidencia eterna de David, parece sorprendente que alguien espere que se realice de esa manera en las edades venideras. Porque para ese fin era indispensable que el David literal fuera resucitado de entre los muertos, y puesto de nuevo sobre la herencia de Dios, investido allí incluso con soberanía perpetua; no obstante que Cristo ha recibido expresamente, por mandato divino, el trono de su padre David.

La profecía es un cuadro detallado del bien venidero, dibujado, como debe haber sido tal cuadro, bajo la forma de las relaciones del antiguo pacto. Exhibe el bien prospectivo, como un renacimiento de los mejores períodos de Israel, liberados de sus defectos aún restantes y juicios que a menudo se entremezclan; y un cuadro que pudo realizarse sólo en parte mientras el antiguo pacto estuvo en pie, tanto por sus propias imperfecciones inherentes como por la obstinación y el descuido deliberado de su pueblo.

No es hasta que entra el nuevo pacto que lo comparativamente perfecto comienza a desarrollarse. Porque con la venida del Mesías, cabeza y centro del nuevo, como lo fue David del viejo, todo lo relacionado con el reino de Dios toma un vuelo más alto y un alcance más amplio: las sombras se desvanecen, siendo suplantadas por la sustancia; y lo que antes era parcial y restringido presenta ahora el aspecto de una libertad expansiva y una adaptación universal.

Toda la tierra es tanto la herencia legítima de Cristo como el territorio y el pueblo de Canaán lo fueron de David; y sólo cuando se convierte en su posesión real, la profecía que lo concierne como el David del Nuevo Testamento puede alcanzar su cumplimiento destinado. De modo que para hablar ahora de la profecía que aún requiere para su cumplimiento un Israel literal, un Canaán literal, un tabernáculo literal, con las muchas condiciones externas y carnales conectadas con eso, y eso también frente a la incongruencia palpable en el corazón del profecía de un David no literal, es como si se redujera de nuevo el altivo árbol a las diminutas dimensiones de la planta, o se enviara al hombre de plena estatura de vuelta a su cuna como si, en fin, contra toda la experiencia del pasado, que siempre se está moviendo hacia algo más alto y mejor,

Fue la gloria sin igual de Israel como nación dar al mundo el nuevo David, que había de ser para la humanidad el único hijo de la esperanza, y proporcionar a su mano los primeros constructores de esa casa espiritual que había de ser formada de almas renovadas, y criados sobre el fundamento de su redención perfeccionada. Pero allí su honor distintivo cesa no como si sus verdaderos privilegios y bendiciones se hubieran perdido, sino porque de ahora en adelante estos deben ser compartidos en común por la familia de la fe.

La misma madre que dio a luz a Jesús, y sus parientes más cercanos, no podían alcanzar un lugar peculiar en su reino debido a su conexión terrenal con él: no éstos, dijo, sino todo aquel que oye la palabra y hace la voluntad de mi Padre que estás en los cielos, es mi madre y hermana y hermano. Así, el vínculo carnal se rompió en el centro, y debe desaparecer hasta la circunferencia más lejana; todo lo que se basaba en relaciones naturales y descendencia genealógica fue, con el acta de las ordenanzas, clavado en la cruz de Cristo y sepultado en su tumba, como parte de esa esclavitud a los elementos del mundo de la que la Iglesia había escapado finalmente, y que nunca más se debe oír en sus fronteras.

La única relación que debe tenerse en cuenta es la unión con Cristo, que convierte a todos los que la poseen en hijos de Abraham, y herederos según la promesa, esto es, de todo lo que le fue dado a Abraham en la promesa; más aun, si es que puede haber más, porque son herederos de Dios y coherederos con el mismo Cristo. Por lo tanto, es una locura hablar de robar al judío poniéndolo al mismo nivel que el creyente en Cristo; porque ponerlo allí es elevarlo a la posición más alta que un hijo de la humanidad puede disfrutar, y darle una participación en lo que, siendo lo suficientemente grande para todos, no se ve disminuido, sino más bien aumentado por el número de los que participan en él. .

Y por la Iglesia misma, viendo que su exaltada Cabeza está ahora a la diestra de la Majestad en las alturas, con poder y autoridad para hacer de toda la tierra su posesión, en lugar de tratar de revivir las antiguas distinciones, que han servido en su día, o poniendo sus esperanzas en arreglos externos decadentes, es igualmente su sabiduría y su deber impulsar la conquista espiritual del mundo manejando con incansable diligencia los medios de su regeneración, y sin embargo esperando y orando por el momento en que, siendo la naturaleza misma regenerada , la tierra se convertirá en la morada adecuada de la Deidad manifestada, y todo estará lleno del conocimiento y resplandeciente con la gloria del Señor.

Entonces, en el sentido más pleno, se realizará la visión de nuestro profeta; porque entonces todo el territorio del nuevo pacto será reclamado para justicia, y el tabernáculo del Señor verdaderamente estará con los hombres.

Al cerrar esta sección, presentamos un breve bosquejo de la opinión que se ha tomado de las profecías contenidas en los tres Capítulos estrechamente relacionados, Ezequiel 34:1 ; Ezequiel 36:37 ; y que en sustancia se aplica igualmente a muchas otras porciones de las Escrituras proféticas.

1. Originalmente fueron dados para revivir y animar los corazones del pueblo del pacto de Dios, ofreciéndoles la perspectiva segura de una reversión del mal presente, y su destino aún seguro en el propósito de Dios al lugar más alto y más honorable en el mundo. la tierra. 2. Era el deber de aquellos a quienes se entregaban tales profecías, de inmediato creer la palabra que se les había dicho, y esforzarse en hacer lo que fuera necesario para asegurar su cumplimiento; y si sólo hubieran hecho esto, se habría cosechado una medida mucho mayor del bien prometido de lo que realmente experimentaron: esta perspectiva posterior de bendición, como la anterior, dada antes de entrar en Canaán, fracasó en gran medida debido a su propia incredulidad pecaminosa.

3. Pero habiendo características manifiestamente ideales introducidas en la delineación, especialmente el bien hablado del cual está tan peculiarmente conectado con el gobierno y la presidencia de David, claramente indica un tipo y grado de bendición que no podría haberse cumplido completamente bajo el antiguo pacto, ni tiene la intención de cumplirse por completo en ningún momento de acuerdo con la carta. Muestra que las profecías en cuestión son, como varias de un tipo anterior en Ezequiel, descripciones del futuro bajo la forma y la imagen del pasado, no como si el pasado fuera a regresar de nuevo, sino que su espíritu general y carácter iban a reanimar.

4. Las cosas nuevas que así se esperan en el futuro sólo pueden encontrar su plena y adecuada realización en Cristo, que es ciertamente el David de la promesa. Por consiguiente, son de una naturaleza superior y más amplia que cualquiera que pudiera disfrutarse bajo el antiguo pacto, cuando el reino de Dios era tan estrecho en sus dimensiones y tan exterior y terrenal en su constitución visible.

Pero aun así, fueron necesariamente descritos bajo el matiz y el aspecto de las cosas pertenecientes al antiguo pacto como si fueran estas que regresan nuevamente, o estas con ciertas alteraciones y mejoras, como para dar al futuro una preeminencia en la gloria. sobre el pasado Porque sólo por medio de lo que pertenecía a las dispensaciones anteriores o existentes de Dios podría el profeta haber dado una exhibición detallada de lo que podría esperarse bajo otra dispensación superior.

Los detalles del futuro deben haber sido vaciados en el molde de las cosas ya percibidas o conocidas. 5. Por lo tanto, al formarse ahora los conceptos del significado real de tales profecías, ahora que se ha hecho la transición a la dispensación nueva y superior, debemos volver a las relaciones más estrechas e imperfectas en medio de las cuales fueron escritas, y juzga desde allí lo que está por venir.

Así, como el David de la promesa es Cristo, así el pueblo del pacto ya no son los judíos distintivamente, sino los fieles en Cristo; y el territorio de bendición ya no es Canaán, sino la región de la cual Cristo es rey y señor. Lo que se dijo inmediatamente de una clase de personajes y relaciones, puede aplicarse más plenamente a la otra; y sólo mediante tal método de interpretación obtenemos un principio uniforme y consistente que nos lleve a través del todo.

Mientras que aquellos, por otro lado, que encontrarían un Israel literal y un David no literal, o una restauración literal en tiempos cristianos y un tabernáculo y un ritual de adoración no literales, arbitrariamente confunden cosas diferentes e incongruentes, y dan certeza de interpretación absolutamente imposible. 6. En sexto lugar, el punto de vista así dado es confirmado por la reproducción de algunas de estas profecías en el campo de la Iglesia del Nuevo Testamento, liberada, como era de esperarse, de las distinciones y límites exteriores del Antiguo.

Así, en particular, la escena de la resurrección de este capítulo 37 se repite sustancialmente en el capítulo 20 de Apocalipsis, y es seguida precisamente como aquí por el ataque de las fuerzas combatientes de Gog y Magog; mientras que no se dice una palabra que limitaría las cosas dichas a la tierra de Canaán o al Israel literal: es la Iglesia y el pueblo de Cristo en general de los que se habla. No decimos nada con respecto al tiempo probable y la naturaleza de los eventos a los que se hace referencia allí, sino que simplemente señalamos la identidad en el carácter de lo que está escrito con las profecías que tenemos ante nosotros.

En esas visiones del Apocalipsis el evangelista inspirado tiende la mano a Ezequiel, y muestra cómo la palabra pronunciada tanto tiempo antes por ese siervo de Dios, liberada de las peculiaridades de su forma judía, ha de encontrar su aplicación a la Iglesia cristiana. La cáscara se ha ido, pero la sustancia permanece. 7. Podemos añadir, por último, que la interpretación común, que entiende a Cristo por David y toma todo lo demás literalmente, debe tender inevitablemente a justificar al judío en su incredulidad.

Porque él naturalmente dice: Vuestro Mesías no ha hecho lo que vosotros mismos pensáis que debe hacerse, para cumplir la profecía: no ha establecido su trono en Canaán, y reunido allí a Israel, y restablecido el antiguo culto en su pureza; este era precisamente el propósito por el cual iba a aparecer, y debemos esperar hasta que venga para hacerlo. Sobre la base de la interpretación literal, no parece haber una respuesta satisfactoria a esto; y es bien sabido que desde que se ha vuelto frecuente, muchos judíos creen que los cristianos se están acercando a su punto de vista sobre el asunto. No nos sorprende escuchar, como hemos escuchado, de judíos convertidos que declaran que tal modo de interpretación los llevaría de vuelta al judaísmo.