1 Corintios 11:33-34

“Por tanto, hermanos míos, cuando os reunáis a comer, esperaos unos a otros. 34. Si alguno tiene hambre, coma en su casa, para que no os reunáis para incurrir en juicio. El resto lo pondré en orden cuando llegue”.

Esta conclusión nos recuerda el pasaje 1 Corintios 10:23-33 . Aquí, como allí, Pablo, después de partir de un hecho exterior (los desórdenes en la fiesta del amor), entra en un desarrollo completo, destinado a iluminar por completo la conciencia de la Iglesia; luego termina con unas reglas de conducta, aparentemente externas, pero en las que se concentra toda la quintaesencia moral de la exposición precedente.

El afectuoso discurso, hermanos míos , siguiendo advertencias tan serias, tiene algo familiar y genial, adecuado para abrir los corazones de sus lectores al consejo con el que está a punto de terminar. El régimen εἰς τὸ φαγεῖν, comer , podría estar relacionado con el siguiente verbo, demorarse: “Quedarse unos a otros para comenzar la fiesta”. Pero es más sencillo hacerlo depender del verbo reunirse: “Cuando os reunís, no para el culto ordinario simplemente, sino para una fiesta de amor y la celebración de la Cena, esperaos unos a otros para participar de la fiesta.

El verbo ἐκδέχεσθαι significa esperar y acoger. El primer significado es el único que se encuentra en el Nuevo Testamento. Es también lo que aquí conviene más; porque la palabra forma una antítesis de προλαμβάνειν, preceder al comer, 1 Corintios 11:21 . El apóstol desea que sentándose todos juntos a comer, la cena de cada uno se convierta en la de sus vecinos; por eso es que la fiesta se convierte en un verdadero ágape.

vv. 34 . Las primeras palabras corresponden exactamente a la pregunta de 1 Corintios 11:22 : “¿No tenéis casas para comer y beber?” En esta fiesta el objeto no es en realidad nutrirse, sino comer juntos.

Un juicio, como el que cita el apóstol en 1 Corintios 11:29 .

El término: los otros puntos, el resto , τὰ λοιπά, sin duda abarca una serie de cuestiones de detalle relativas a la celebración de la Cena, como la frecuencia, los días, la hora del día, el modo de la fiesta, etc. Los católicos han supuesto que el asunto en cuestión aquí era la institución de la Misa, la cual, dicen, se convirtió desde entonces en el tema de una tradición episcopal. Pero ese no habría sido un detalle de importancia secundaria, como los que evidentemente están en la mente del apóstol.

En las representaciones de los agapae que se encuentran en las Catacumbas, se ve una compañía de siete u ocho personas agrupadas alrededor de una misma mesa (Heinrici, p. 342). Si así fue en Corinto, se comprende muy fácilmente la posibilidad del abuso señalado por el apóstol; cada compañía de amigos podría haberse reunido en un grupo separado del resto de la Iglesia. Pero, ¿prevaleció tal práctica en Corinto? De esto no tenemos la menor prueba.

Las ágapas de las que habla Pablo han sido comparadas con las fiestas que de vez en cuando celebraban en Grecia las corporaciones que entonces existían en gran número, con miras a ciertos intereses comunes. Pero sea como sea, el origen de los agapae es judío y no griego. Esta fiesta representó en efecto la última cena de Jesús con sus apóstoles, en el curso de la cual instituyó la Sagrada Comunión.

Además, en las fiestas de aquellos colegios griegos, era el fondo común de la sociedad el que pagaba el banquete, mientras que nuestro capítulo mismo prueba que en el agapae cada familia proporcionaba sus propias provisiones.

De ciertos avisos, por los que estamos en deuda con el historiador Sozomenes (siglo V), parece que en algunas Iglesias (la de Alejandría, por ejemplo) el ágape precedió a la Santa Cena; según Agustín, y sin duda en todas las Iglesias de Occidente, fue al contrario: la Cena introdujo el ágape. El uso podía variar según el lugar, y ciertamente variaba según el tiempo, hasta la fecha en que el ágape fue completamente suprimido por los abusos a que daba lugar.