1 Corintios 12:2

De las tres lecturas dadas en la nota, la primera, la del TR (ὅτι solo), no es admisible; ¿No sería superfluo decir a los lectores de Corinto: “Sabéis que erais gentiles”? Holsten responde que el énfasis no está en el predicado Gentiles , sino en el apéndice explicativo: llevados a los ídolos. Seguramente; pero aun teniendo en cuenta este hecho, la expresión conserva algo ofensivo.

Y sobre todo la construcción sería tan simple en este sentido que sería imposible dar cuenta del origen de las variantes. La lectura de K y algunos Padres (ὅτε solo, cuando ) no está suficientemente sustentada. Y el significado al que conduce: “Vosotros sabéis (ὡς), cuando erais gentiles, erais llevados…”, no puede, como veremos, ser admitido. La lectura verdadera es la que tiene representantes en las tres familias, y por medio de la cual se explican más fácilmente las otras dos: ὅτι ὅτε, que cuando : “sabéis que cuando erais gentiles.

..” El ὅτι ha sido confundido con el ὅτε en el conjunto uno; la confusión opuesta se ha producido en el otro. Esta lectura sin duda exige que le demos al participio ἀπαγόμενοι, llevado , la fuerza de un verbo finito, entendiendo un ἦτε, fuisteis; pero esta palabra se toma fácilmente del ἦτε que precede inmediatamente. compensación la elipsis similar Colosenses 3:17 , y los ejemplos citados por Meyer en griego clásico.

Heinrici, siguiendo a Buttmann, prefiere, como ya lo había hecho Bengel, considerar el ὡς como una repetición del ὅτι anterior, en una forma ligeramente diferente: “Sabéis que cuando erais gentiles, como digo, fuisteis llevados ...” Pero, en primer lugar, la interrupción contenida en las palabras: “cuando erais gentiles”, es demasiado breve para ocasionar tal repetición; entonces la proposición: ὡς ἂν ἤγεσθε, es evidentemente, como lo indica su misma posición entre los πρὸς.

..y el ἀπαγόμενοι, una cláusula entre paréntesis. Porque si el participio ἀπαγόμενοι se tomara como calificativo de ἤγεσθε, sería superfluo en significado y torpe en forma. El πρὸς τὰ εἴδωλα, a los ídolos , es el régimen de ἀπαγόμενοι (ἦτε): “A los ídolos fuisteis llevados…”. anteriormente renunciado.

Hay oposición entre las dos preposiciones ἀπό y πρός: “ lejos del Dios verdadero, hacia los objetos de un culto engañoso”. Estos objetos eran ídolos , palabra en la que se combinan las ideas de una falsa divinidad y una estatua material. Este último se consideraba penetrado por el poder del dios cuya imagen era. Estas inspiraciones no procedían de los ídolos, sino que conducían a ellos.

El epíteto se pone después del sustantivo: “los ídolos, los mudos ”, para resaltar vívidamente esta cualidad, y así el carácter indigno de la adoración de estos falsos dioses incapaces de actuar o hablar, y por lo tanto de comunicar al adorador. una inspiración divina. La proposición entre paréntesis ὡς ἂν ἤγεσθε, como fuisteis llevados , sirve para calificar la ἀπαγόμενοι, fuisteis llevados.

Debemos cuidarnos de leer, como hacen Erasmo, Heinrici y otros, con algunos documentos de importancia secundaria, ἀνήγεσθε en una sola palabra: quomodo ascendebatis (Agustín). No solo la idea de ascender no está relacionada con el contexto, sino que especialmente perdemos el significado de la partícula ἄν, que da precisamente la clave de estas difíciles palabras. Esta partícula, que contiene la noción de contingencia, indica que esos respiros cambiaban a cada instante de dirección, y dependían de una voluntad caprichosa.

Se ha supuesto que Pablo tenía en vista la influencia de los sacerdotes, cuyos instrumentos pasivos eran los gentiles en su adoración. ¿No se sigue más bien de 1 Corintios 10:20 que él está pensando en una influencia diabólica ejercida por los malos espíritus, los autores de la idolatría? Ahora bien, la tormenta fatal llevó al gentil cegado, con toda una procesión, al templo de Júpiter; otra vez, fue a los altares de Marte o Venus, siempre para entregarlos a una u otra de sus pasiones deificadas; borrador

Efesios 2:2 ; 2 Timoteo 2:26 . Al interesante pasaje de Atenágoras citado por Meyer, Edwards añade el de Justino ( Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 1:5 ): μάστιγι δαιμόνων φαύλων ἐξελαυνόμενοι, “perseguido con el azote de demonios malignos”.