1 Corintios 12:3

A este impulso diabólico, caprichoso y ciego, Pablo opone el soplo nuevo con que el Espíritu Santo penetra en la Iglesia, soplo que tiene un objeto fijo y glorioso, el Señor Jesús, y que, actuando en lo profundo de la conciencia, da suscita una nueva expresión en aquel que está animado por ella. Heinrici, siguiendo a Griesbach y Storr, piensa que el apóstol quiere aquí defender el don de lenguas contra sus detractores.

Después de aludir a los oráculos y engaños de los sacerdotes paganos, en 1 Corintios 12:2 , ahora pasa, sostienen, a los efectos de la inspiración cristiana, que, si bien ofrece alguna analogía con estas manifestaciones paganas, aún debe distinguirse cuidadosamente de a ellos. Sin duda los discursos en lenguas son ininteligibles, y podría haber temor de que contengan alguna blasfemia contra Jesucristo. Pero este temor puede ser descartado, porque el Espíritu Santo no puede inspirar nada que sea contrario a la gloria del Señor Jesús.

Es imposible no sentir el carácter muy artificial y forzado de esta conexión entre 1 Corintios 12:2-3 . Además, veremos que en todo este apartado, caps. 12-14, Pablo está hablando, no para exaltar el don de lenguas, sino, por el contrario, para combatir el valor exagerado que se le da. Esta introducción, 1 Corintios 12:1-3 , todavía es bastante general y no tiene una relación especial con el don de hablar en lenguas.

Me parece que De Wette ha captado mejor el contexto: “Como gentiles, actuasteis sin conciencia y sin juicio personal; pero ahora, como cristianos, ha llegado la hora de que sepáis regularos; y por eso os doy a conocer el verdadero principio por el cual debéis juzgar todas las manifestaciones de esta clase.” Pero esta transición no es suficiente. Debemos ir más a la raíz del asunto, y no limitarnos al contraste entre la pasividad ciega del estado pagano y la plena conciencia personal del estado cristiano.

Porque esta característica de superioridad se aplicaría solo de manera imperfecta al don de lenguas, cuyo ejercicio excluye el uso de la facultad del νοῦς, el entendimiento ( 1 Corintios 14:14 ). Me parece que la verdadera transición es más bien esta: “En vuestro antiguo estado pagano no teníais ninguna experiencia similar a la que tenéis ahora en la Iglesia.

Los ídolos mudos, a cuyo culto os dejáis llevar, no os comunicaban poderes semejantes a los que ahora os comunica el Espíritu. En consecuencia, novatos como sois en este dominio, necesitáis un hilo conductor para no desviaros: por eso os instruyo ...” (Comp. Meyer.)

Lo primero que necesitaba una Iglesia tan inexperta en este dominio era saber hasta dónde se extendía, en otras palabras, cuál era el verdadero carácter de la influencia divina; quién estaba realmente inspirado y quién no. El apóstol responde a esta primera pregunta con dos máximas, la una negativa, excluyente; el otro positivo, afirmativo. El carácter de la inspiración divina no depende de la forma que adopte el discurso, sino de su tendencia.

Ya sea una profecía, una lengua o una doctrina, poco importa; toda expresión que equivalga a decir: ¡Maldito sea Jesús! no está divinamente inspirado; toda expresión que equivalga a decir: ¡Jesús, Señor! está divinamente inspirado. Cabe señalar que aquí Pablo dice Jesús , y no Cristo. Su preocupación es con la persona histórica que vivió en la tierra bajo el nombre de Jesús.

En Él está ligada toda verdadera inspiración; es de Él de quien se aparta toda inspiración carnal o diabólica. Jesús había dicho: “Padre, todo lo tuyo es mío, y todo lo mío es tuyo” ( Juan 17:10 ), y “El Espíritu de verdad me glorificará; El tomará de lo Mío y os lo hará saber.” Ninguna expresión, cualquiera que sea, que degrade al hombre que se llama Jesús, por elocuente y poderosa que sea, emana de la inspiración divina.

Cada expresión que glorifica al hombre Jesús, por débil y sin pretensiones que sea, procede del soplo de lo alto. Según el Greco-Lat., el Byz., y el TR, deberíamos leer: ἀνάθεμα ᾿Ιησοῦν ( dice que Jesús está maldito ), y κύριον ᾿Ιησοῦν ( dice que Jesús es el Señor ). Según Alex. y el Peschito, la palabra Jesús está en nominativo: ἀνάθεμα ᾿Ιησοῦς y κύριος ᾿Ιησοῦς; es cada vez una exclamación: ¡Jesús maldito! ¡Jesús Señor! Claramente esta segunda lectura es la única posible.

La exclamación, mucho más que el frío enunciado lógico, es el lenguaje del discurso inspirado, cuya característica es el entusiasmo. En griego clásico, la palabra ἀνάθεμα es sinónimo de ἀνάθημα y denota todo objeto consagrado a la deidad. Pero en la LXX. y en el Nuevo Testamento toma un sentido particular, denotando un objeto consagrado a Dios para su destrucción, un ser consagrado para ser maldecido ( Deuteronomio 7:26 ; Josué 7:13 , etc.

; Gálatas 1:8 ); mientras que ἀνάθημα conserva el significado de ofrecer sensu bono; borrador Lucas 21:5 .

Pero a quién en la Iglesia cristiana puede atribuir el apóstol el lenguaje: ¡Jesús maldito! Se ha supuesto, como todavía lo hace Holsten, que el apóstol aquí se refiere a discursos hostiles a Jesús que se escucharon de labios de judíos o incluso de gentiles incrédulos, que trataron a Jesús como un impostor y vieron en su ignominioso y cruel la muerte como señal de la maldición divina. compensación

1 Corintios 1:23 : para los judíos una piedra de tropiezo. Por lo tanto, podrían encontrarse en este pasaje los tres grandes dominios religiosos de la época, el paganismo ( 1 Corintios 12:2 ), el judaísmo ( 1 Corintios 12:3 a) y el cristianismo ( 1 Corintios 12:3 b).

Pero la construcción de la oración no se presta a tal paralelismo. Y surge la pregunta: ¿Cómo pudo la Iglesia de Corinto haber sido tentada a atribuir tales discursos a la inspiración divina? Además, tenemos que ver aquí con discursos pronunciados en las asambleas de la Iglesia; y ¿cómo se les habría permitido hablar públicamente en la Iglesia a hombres que no eran cristianos? Uno más bien podría suponer, como parece hacer Heinrici, que el apóstol no pretende que esta primera regla puramente negativa se aplique a ningún caso real, y que la ha anotado solo para resaltar mejor la idea de la segunda por medio de de contraste

Pero tampoco es admisible esta explicación; porque estos dos criterios están tan relacionados el uno con el otro, que la aplicación real del uno implica también la del otro. ¿Debemos entonces creer que Pablo admite la posibilidad de tales discursos dentro de la Iglesia misma? Cuando Heinrici declara absurda esta suposición, ¿se transporta adecuadamente en medio de la poderosa fermentación de ideas religiosas provocada entonces por el evangelio? En 2 Corintios 11:3-4 , el apóstol habla de maestros recién llegados a Corinto, que predicaban a otro Jesús del que había predicado, y que suscitaban un espíritu diferente del que había recibido la Iglesia.

Por lo tanto, no era solo otra doctrina, sino también otro aliento, un nuevo principio de inspiración, lo que estas personas trajeron consigo. En nuestra misma Epístola, 1 Corintios 16:22 , habla de ciertas personas que no aman a Jesucristo, ya quienes consagrará a anatema cuando venga el Señor. Estas declaraciones parecerían muy severas, si no fueran una especie de retribución por el anatema que estas personas lanzaron en el rostro de Jesucristo.

¿Cómo fue esto posible en una Iglesia cristiana? Debemos observar, en primer lugar, el término Jesús , que denota la persona histórica y terrena de nuestro Señor, y tener en cuenta que desde los primeros tiempos hubo personas que, ofendidas ante la idea del ignominioso castigo de la cruz, y la inaudita de la humillación del Hijo de Dios, pensaron que debían establecer una distinción entre el hombre Jesús y el verdadero Cristo.

El primero había sido, según ellos, un judío piadoso. Un ser celestial, el verdadero Cristo, lo había elegido para que le sirviera de órgano mientras actuaba aquí abajo como Salvador de la humanidad. Pero este Cristo de lo alto se había separado de Jesús antes de la Pasión, y lo había dejado sufrir y morir solo. Es fácil ver cómo, desde este punto de vista, se podría maldecir al crucificado que parecía haber sido maldecido por Dios en la cruz, y que sin pensar maldecía al verdadero Salvador y Cristo, y permaneciendo sin escrúpulos miembro de la Iglesia.

Conocemos el nombre de un hombre que enseñó positivamente la doctrina de la que hablamos. Era un judeo-cristiano, llamado Cerinto, muy apegado a la ley como los adversarios de Pablo en Corinto; y es curioso oír a un Padre de la Iglesia, Epifanio, afirmar que la Primera Epístola a los Corintios fue escrita contra esta persona. No iremos tan lejos. Sólo usaríamos el ejemplo para mostrar qué extrañas concepciones podían surgir en este período cuando la doctrina cristiana estaba todavía en proceso de formación, y cuando todas las ideas despertadas por el evangelio bullían dentro de la Iglesia.

Al ejemplo de Cerinto podemos añadir el de los Ofitas, o adoradores de serpientes, que existieron antes de finales del siglo I, y que, según Orígenes ( Contra Celsum ), pedían a los que deseaban entrar en sus iglesias que maldijeran a Jesús . . Al afirmar este primer criterio negativo, el apóstol quiere decir a los corintios: Por muy extática en la forma, o profunda en la materia, puede ser una manifestación espiritual, lengua, profecía o doctrina, si tiende a degradar a Jesús, a hacerlo un impostor o un hombre digno de la ira divina, si violenta de alguna manera su santidad, puede estar seguro de que el aliento inspirador de tal discurso no es el del Espíritu de Dios.

Tal es el estándar decisivo que los profetas, por ejemplo, están llamados a usar cuando se juzgan unos a otros ( 1 Corintios 14:29 ).

Después de trazar la línea apta para dejar de lado todo lo que se presenta como inspiración cristiana sin serlo de hecho, el apóstol señala la característica común a todas aquellas manifestaciones a las que puede y debe atribuirse la calidad de una verdadera inspiración, cualquiera que sea la forma en que se muestran. proclamar a Jesús como el Señor; tal es la marca de todo discurso cristiano divinamente inspirado.

Tal discurso es un grito de adoración, un acto de homenaje por el cual el personaje histórico que llevó el nombre de Jesús, a pesar de su vergüenza y muerte cruenta, es elevado por el inspirado al trono divino, y celebrado como el Ser que ejerce soberanía universal; tal es la fuerza del título κύριος, Señor; borrador Filipenses 2:9-11 .

Podría objetarse al apóstol que hay profesiones de fe en Jesucristo que son sermones ortodoxos puramente intelectuales que están desprovistos del soplo del Espíritu. Pero esta objeción no tiene fuerza alguna en el contexto, especialmente con la lectura κύριος ᾿Ιησοῦς (nominativos), que hemos adoptado, y que hace de estas palabras una exclamación. Tal grito del corazón no se parece en lo más mínimo a una fría afirmación lógica.

Podríamos objetar, con más exhibición de razón, la exclamación de los demonios que gritaban al ver a Jesús: “Tú eres el Santo de Dios”. Pero esta emoción de miedo y esta percepción particular bien podrían ser, incluso en esos seres, un efecto de la influencia del Espíritu; borrador Santiago 2:19 . Es el Espíritu Santo quien da a un espíritu inteligente el discernimiento de la santidad de Jesús.

Así, por sencillo, por elemental que sea un discurso cristiano, por sereno, por sobrio que sea en la forma, si su resultado es poner sobre la cabeza de Jesús la corona del Señor , es también producto del Espíritu divino. como la manifestación más extraordinaria que puede tener lugar en una asamblea cristiana.

El campo de las inspiraciones divinas está así delimitado por una línea de demarcación que todo creyente puede aplicar. El apóstol explica ahora la relación que mantienen entre sí las diversas manifestaciones del Espíritu cristiano, que en él están comprendidas. Primero expone la idea de que, por diversas que sean esas manifestaciones en su forma externa, son una en su principio y fin ( 1 Corintios 12:4-12 ).