1 Corintios 12:2

Sabéis que sois gentiles, llevados a estos ídolos mudos.

El gran cambio y sus obligaciones

Observar--

I. La condición de los paganos.

1. Adoradores de ídolos mudos.

2. Llevados por sus concupiscencias.

3. Dirigido por el diablo y sus agentes.

II. Esta condición era tuya.

1. Literalmente en tiempos pasados.

2. Espiritualmente en su propia experiencia anterior.

III. El cambio en ti ha sido efectuado por la gracia de Dios.

1. A través del evangelio.

2. Por la agencia de otros.

3. De ahí tu obligación de enviarlo al mundo.

Cristianismo y paganismo

Aquí se expresan dos cosas:

I. El silencio sepulcral del estado de paganismo - los ídolos parados sin voz, sin boca para hablar ni oídos para oír - silenciosos entre sus adoradores silenciosos. "Los oráculos son tontos". Esto contrasta con la música y el habla del cristianismo, “el sonido de un viento recio que soplaba”, “la voz de muchas aguas”, que resonó en toda la Iglesia en la difusión de los dones, especialmente de profetizar y hablar en lenguas.

II. El estado inconsciente e irracional del paganismo, en el que los adoradores fueron ciegamente apresurados por algún poder dominante del destino, o por un espíritu maligno de adivinación o casta sacerdotal, sin ninguna voluntad o razón propia para adorar en el santuario de los ídolos inanimados. Esto se contrasta con la conciencia de un Espíritu que mora en el interior, que se mueve en armonía con sus espíritus y está controlado por un sentido de orden y sabiduría. Posiblemente exista la intención ulterior de impresionar la superioridad del consciente sobre los dones inconscientes del Espíritu. ( Dean Stanley .)

Nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús: y ... nadie puede decir que Jesús es el Señor sino por el Espíritu Santo.

Jesús anatema

Lo primero que necesitaba una Iglesia tan inexperta era saber cuál era el verdadero carácter de la influencia Divina. El apóstol dice que toda expresión, ya sea profecía, lengua o doctrina, que equivale a decir “maldito es Jesús”, no es divinamente inspirada. Pero, ¿a quién podemos atribuir este lenguaje? A los judíos o gentiles incrédulos que trataron a Jesús como un impostor y vieron en su muerte ignominiosa y cruel una señal de la maldición divina ( 1 Corintios 1:23)? No; porque ¿cómo podrían los cristianos sentirse tentados a estimar a los inspirados? Además, aquí tenemos que ver con los discursos pronunciados en la iglesia; y ¿cómo se les habría permitido hablar allí a los anticristianos? ¿Admite, entonces, Pablo la posibilidad de discursos de cristianos a este efecto? Recuerde la poderosa fermentación de las ideas religiosas que el evangelio suscitó en ese momento.

En 2 Corintios 11:3 , el apóstol habla de maestros recién llegados a Corinto, que predicaron a otro Jesús y elevaron un espíritu diferente al que había recibido la Iglesia. Por lo tanto, no fue solo otra doctrina, sino otro soplo, un nuevo principio de inspiración, lo que esta gente trajo consigo.

En 1 Corintios 16:22 dedica al anatema a ciertas personas que no aman a Jesús cuando el Señor venga, lo que sería muy severo si no fuera por el anatema que le arrojaron en la cara. ¿Cómo fue esto posible en una iglesia cristiana? Debemos observar el término “Jesús”, detectando la persona histórica y terrena de nuestro Señor, y tener presente que desde los primeros tiempos hubo personas que, ofendidas por la idea del ignominioso castigo de la Cruz, y la inaudita humillación de el Hijo de Dios, pensó que debían establecer una distinción entre el hombre Jesús y el verdadero Cristo.

El primero había sido, según ellos, un judío piadoso. Un Ser celestial, el verdadero Cristo, lo había elegido para que le sirviera de órgano mientras él actuaba abajo como el Salvador de la humanidad. Pero este Cristo de arriba se había separado de Jesús antes de la Pasión, y dejó que este último sufriera y muriera solo. Es fácil ver cómo, desde este punto de vista, se puede maldecir al Crucificado que parecía haber sido maldecido por Dios en la Cruz, y que sin pensarlo maldecía al verdadero Salvador, y permaneciendo sin escrúpulos como miembro de la la Iglesia.

Cerinto enseñó esta doctrina y Epifanio afirma que esta epístola fue escrita contra él. Los ofitas, o también adoradores de serpientes, que existieron antes de fines del primer siglo, pidieron a los que deseaban entrar en sus iglesias que maldijeran a Jesús. Al enunciar este primer criterio negativo, el apóstol quiere decir, por tanto, por muy extático en la forma o profundo en la materia que pueda ser una manifestación espiritual, si tiende a degradar a Jesús, a convertirlo en un impostor o en un hombre digno de la ira divina, si lo hace. violencia de cualquier manera a Su santidad, puede estar seguro de que el aliento inspirador de tal discurso no es el del Espíritu de Dios. Tal es la norma decisiva que los profetas, por ejemplo, están llamados a usar cuando se sientan a juzgar unos a otros (cap. 14:29). ( Prof. Godet .)

La negación de Cristo

I. Sus formas.

1. La infidelidad lo convierte en un impostor.

2. El socinianismo le roba su divinidad.

3. La impenitencia y la incredulidad resisten sus pretensiones y autoridad.

4. Todo al negarlo prácticamente lo declara maldito.

II. Su causa. La falta del Espíritu. Por lo tanto, un hombre se rige en sus puntos de vista y conducta, ya sea por una razón depravada o por un sentido natural corrupto.

III. Sus consecuencias.

1. Delirio.

2. Miseria.

3. Ruina. ( J. Lyth, DD .)

La confesión de cristo

I. Lo que implica.

1. Una plena convicción de Su autoridad suprema como Señor y Cristo.

2. Una confianza creyente en Él.

3. Una sumisión voluntaria a Su autoridad.

II. ¿Cómo se obtiene? Por el Espíritu Santo, quien ...

1. Ilumina.

2. Convenciones.

3. Asegura.

4. Santifica - al que cree. ( J. Lyth, DD .)

La confesión de que Jesús es Señor por el Espíritu Santo

Nota--

I. La impotencia general del hombre en los deberes espirituales. Aquí vemos

1. La universalidad de nuestra pérdida en Adán. Nadie tiene poder para hacer esto. El cual nota su blasfemia que exime a cualquier hombre de la infección del pecado.

2. Dónde reside esta impotencia: en el hombre. "Ningún hombre." Que señala su blasfemia que dicen que el hombre puede salvarse por sus facultades naturales como es hombre.

3. Por la justa ocasión de esa palabra "puede", es capaz, vemos también la pereza del hombre que, aunque no puede hacer nada de manera efectiva y primaria, no hace tanto como podría hacer.

II. Qué es este deber espiritual en el que todos somos tan impotentes.

1. Un acto exterior, una profesión; no es que el acto exterior sea suficiente, sino que el afecto interior por sí solo tampoco es suficiente. Pensarlo, creerlo, no es suficiente; debemos decirlo, profesarlo.

2. ¿Y qué?

(1) Que Jesús es: no solo un asentimiento a la historia, y de hecho que Jesús fue e hizo todo lo que está registrado de Él, sino que todavía es lo que pretendía ser. César no es todavía César, ni Alejandro, Alejandro; pero Jesús es Jesús todavía, y lo será por siempre.

(2) Que Él es el Señor. No fue enviado aquí como el mayor de los profetas, ni como el mayor de los sacerdotes; Su obra consiste no sólo en habernos predicado, ni en haberse sacrificado para ser ejemplo para nosotros; pero él es el Señor. Compró un dominio con Su sangre. Él es el Señor, no solo el Señor supremo, sino el único Señor, ningún otro tiene señorío en nuestras almas y ninguna otra parte en salvarlas sino Él.

III. Esto no se puede hacer sino por el Espíritu Santo.

1. Todos los recordatorios menos uno están excluidos y, por lo tanto, uno debe ser necesariamente difícil de alcanzar. El conocimiento y el discernimiento del Espíritu Santo es algo difícil.

2. Como todos los demás medios están excluidos, este se incluye según sea necesario. Nada puede afectarlo sino tener el Espíritu Santo, y por lo tanto, se puede tener el Espíritu Santo. ( J. Donne, DD .)

Jesús el Señor

I. La verdad de que Jesús es el Señor. El hombre Jesús durante treinta y tres años actuó como un hombre en relación con los hombres, y finalmente murió. Este hombre es el Señor. La palabra que usa es casi invariablemente la traducción de Jehová en la LXX, una versión de uso común entre los apóstoles. Ahora bien, si Pablo, como judío, llamó a Jesús Jehová, debe haberle exigido todos esos atributos que su nación solía asociar con ese nombre; y ningún lector sincero y calificado de sus sermones y epístolas puede dudar de que él reclamó estos atributos para Jesús.

II. Esta tremenda verdad es tan trascendente que no puede aceptarse sin la ayuda divina. Ningún hombre por sí mismo puede afirmarlo, puede afirmarlo como la convicción natural de su juicio. Cuando me dices que Jesús nació, vivió, enseñó y murió, te entiendo; porque has narrado un evento natural; pero cuando me dices que Jesús es el gran Dios, me transportas de la esfera de la declaración y el testimonio inteligibles al país de las maravillas.

No quiero decir que la Deidad de Cristo sea naturalmente inconcebible, sino simplemente que la doctrina está por encima de mí. No puedo decir que Jesús es Dios a menos que agregue algún otro poder a mi mente, o estimule con una intensidad antinatural los poderes que tengo. San Pablo afirma que nadie puede: y si San Pablo no lo hubiera afirmado, lo habríamos averiguado. La historia de la controversia lo ha repetido en todas las épocas.

Los filósofos modernos mantienen esto con un espíritu de jactancia, mal disimulado bajo una afectación de certeza científica; como si lo hubieran dejado para que lo descubrieran; mientras que Pablo lo afirmó desde el principio. ¡Y ha descrito este temperamento mental con tanta franqueza y precisión como si él mismo hubiera sido un filósofo! “El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios”, etc .; tampoco puede conocerlos.

Los hombres naturales han estado repitiendo inconscientemente las palabras de Pablo desde su época hasta la nuestra. Ahora bien, hay una parte de esta maravillosa verdad que es histórica: las obras y la resurrección de Jesús. Estos eran hechos visibles y se podría suponer que pertenecían al ámbito de la observación y el testimonio. Pero mira cómo los tratan los hombres naturales, como no se atreven a tratar ninguna otra historia. Primero dicen que Jesús no puede ser Dios, y luego leen los evangelios para explicar los hechos del Nuevo Testamento.

No culpo a estos hombres porque no pueden decir que Jesús es el Señor, como tampoco calificaría a un ciego por no conocer el sol; pero debería censurar al ciego si declara que no hay sol porque no puede verlo.

III. La evidencia mediante la cual se puede afirmar esta gran verdad. La persuasión interna del Espíritu Santo. Esto nos lleva de inmediato a la región de lo sobrenatural. Aquí nos separamos del sabio, el escriba y el disputador de este mundo. Aquí les hablamos en parábolas a los que están afuera. El Espíritu es el autor de la expresión o manifestación de la religión cristiana. Los labios de los profetas fueron tocados, y las plumas de los escribas fueron movidas por él; el santo niño Jesús fue concebido por él; se le confió la impartición de las buenas nuevas, que ese niño era una luz para alumbrar a los gentiles.

Ahora, el primer paso hacia la confesión de la Deidad de Cristo es la convicción de pecado por el Espíritu Santo. La miseria que sigue a tal convicción de pecado hará que el hombre luche contra ella y aprenda por amargos fracasos su impotencia. Cuando le predico a Jesús a un hombre en este estado, con su desesperación y sus ansiosos gritos de ayuda, no solo ve ninguna dificultad en aceptar la Deidad de Cristo, sino que la comprende como la única verdad que puede consolarlo.

Quiere un mediador de Dios porque ha pecado contra Dios. Debe tomar su perdón de Aquel contra quien ha pecado; y, habiendo sido perdonado, debe rendirle el servicio completo y leal de su corazón y de su vida. Lo que hace de Jesús nuestro lugar de descanso final es Su Deidad: lo que da una potencia omnipotente a Su sangre es Su igualdad con el Padre. ¡Qué fácil para aquellos a quienes el Espíritu Santo ha convencido del pecado, y que han imaginado bajo la tiranía de su poder qué contrapoder debe ser para redimirnos de él; qué fácil para tales admitir que Jesús es Dios! ( EE Jenkins, DD .)

La imposibilidad de creer verdaderamente y confesar a Cristo de manera salvadora, pero por el Espíritu Santo

I. La declaración en el texto necesita explicación. No significa que una persona no pueda repetir las palabras, "Jesús es el Señor", sino por el Espíritu Santo. Entonces, ¿cuál es el verdadero significado del texto? Es que nadie puede hacer esta confesión sin el Espíritu Santo:

1. Con una firme creencia en su verdad.

2. Con una firme confianza en Él para la salvación. Para que podamos confiar en Jesucristo para la salvación, son necesarias dos cosas.

(1) Debemos sentir nuestra necesidad de tal salvación.

(2) Debemos creer que existe tal provisión para nuestra salvación en Cristo Jesús, ninguna de las cuales podemos hacer sin la influencia del Espíritu Santo.

3. Con el pleno propósito de vivir para Su gloria.

II. Aquí se nos instruye:

1. En la naturaleza de la verdadera religión. La fe en el Señor Jesucristo es la base de toda religión verdadera. Esa gloriosa verdad, "Jesús es el Señor", que el que murió en la Cruz por nuestros pecados es "el Señor", esta verdad es el gran punto de inflexión de la salvación, y quien verdaderamente cree en ella es llevado a un estado de salvación. Al creer en esta gloriosa verdad, también está preparado para el servicio de Dios, para confesarlo ante los hombres y para mantener una conducta, de acuerdo con su voluntad, frente a todas las dificultades internas y externas.

2. En la necesidad del Espíritu Santo. No podemos saber y creer que "Jesús es el Señor" para que nuestro corazón sea afectado de manera salvadora por él, para depender de Jesús como nuestro Salvador, para ser renovados por él a su imagen en justicia y verdadera santidad. Para alcanzar esta fe, es necesaria la operación especial del Espíritu Santo.

3. El oficio peculiar del Espíritu Santo. Cómo trabaja y por qué medios. ( G. Maxwell, BA .)

La obra del Espíritu Santo necesaria para el hombre

I. La necesidad de la obra del Espíritu. Es una cuestión de necesaria consideración preliminar que nos extendamos en la culpabilidad de nuestra propia naturaleza. Y nadie quiere más evidencia que la que encuentra simultáneamente en la página de la Biblia y en el volumen de su propio corazón; sólo tiene que mirar al primero para ver qué es santo, justo y bueno; sólo tiene que mirar en este último para ver cuán completamente nos hemos apartado de él. Y esta condición no debe ser cambiada por ningún poder que podamos poner en movimiento.

No debe ser cambiado por la fuerza de la educación. Es cierto que podemos educar y disciplinar a nuestros hijos para que adopten un cierto rumbo exterior; podemos imponerles la necesidad de mantener cierta línea de conducta, pero esto no tiene nada que ver con el corazón. Ni siquiera mediante las ordenanzas del nombramiento de Dios podemos asegurar la conversión de las almas.

II. El modo de las operaciones del Espíritu. Es una obra maravillosa que se realiza en el alma de todo hombre que pasa de un estado de naturaleza a un estado de gracia. Es un cambio de deseos, esperanzas, propósitos, objetos: un nuevo nacimiento. Podemos rastrearlo por sus resultados; no siempre podemos rastrearlo por su realización. “El viento sopla de donde quiere”, etc. Pero estamos seguros de que si el efecto se produce real y verdaderamente en cualquier hombre, los resultados serán manifiestos.

“El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz”, etc. Cuando el mal ha sido quitado, cuando la dureza ha sido sometida, cuando la puerta del entendimiento se ha abierto para admitir la verdad del cristianismo, y cuando la puerta del corazón ha sido abierto a todas sus benditas influencias, el hombre viene a perseguir con seriedad y diligencia aquellas cosas por las que una vez no tuvo estima. ( S. Robins .)

La fe es un don del Espíritu

Quizás no haya un hábito que la Escritura atribuya más a menudo, ya sea explícita o implícitamente, a la agencia del Espíritu Santo que una fe sana y viva; y no hay ninguno, por tanto, que el alma busque y apreciará con más cuidado. La fe, en el sentido en que aquí nos ocupamos de ella, es la creencia de una revelación profesada de Dios al hombre, sobre la autoridad de Dios que la hizo, y una fe viva es una convicción de su verdad tal que la hace operan como motivo de nuestros afectos y vidas.

Es en sí mismo, entonces, un hábito del intelecto y, hasta ahora, parece volverse moral sólo en el punto en el que influye en la voluntad, en lugar de ser influido por ella. Y a la luz de esto, como motivo moral, unido también, como suele suceder en la Escritura, a los efectos que debería producir en la voluntad, no parece haber mayor dificultad en ver la fe como obra del Espíritu que en el arrepentimiento. , amor u obediencia.

Pero en el proceso intelectual previo —la convicción del entendimiento por la fuerza de la prueba— hay una dificultad que probablemente ha sentido la mayoría de las mentes. Hasta donde se puede ver, no parece haber más razón para buscar o esperar que la interposición divina corrija o prevenga un error lógico, que detener los efectos de cualquier poder físico que nosotros mismos hayamos puesto en movimiento. Cualquiera de los dos sería un milagro que Dios puede obrar, pero que no tenemos autoridad para suponer que lo hará.

No podemos negarnos a creer lo que está probado, o creer lo que carece de prueba aparente, de la misma manera que el ojo puede rechazar o cambiar las formas y colores que arrojan los objetos externos en la retina. Entonces, ¿cómo puede la recepción de una doctrina por la razón verse afectada por las operaciones de la gracia divina? Si está probado, ¿no debe creerse? Sin embargo, esta dificultad, tal como es, no es peculiar de las Escrituras, ni de la verdad religiosa, ni de la cuestión de la influencia del Espíritu Santo.

Pertenece igualmente al hecho reconocido de que, en casi todos los temas, los hombres, aparentemente con un poder intelectual equivalente, con exactamente la misma evidencia ante ellos, llegan a conclusiones muy diferentes. Así ocurre todos los días en la historia, en la política, en mucho de lo que se llama ciencia, en el juicio que nos formamos sobre el carácter y la conducta de los demás, e incluso en el crédito que se da a supuestos eventos casi dentro de la esfera de nuestra propia observación.

Sea que una ceguera parcial y temporal del juicio sea superinducida por la fuerza de la pasión y la tensión de la voluntad; o si, como parece más probable, la atención, el cristal óptico, o más bien el ojo de la mente, está dirigido por la emoción predominante excitada por el sujeto en cuestión, con más intensidad en una determinada clase de consideraciones que inciden sobre él, mientras que otras mira ligeramente, o ignora por completo, incluso cuando el ojo corporal que mira fijamente un objeto está tan ciego por el momento para todos los demás como si no lo fueran, de modo que de todos los temas que deberían haber sido considerados en su debido momento peso y medida, descarta sólo aquellos que conducen a la conclusión deseada, o les da tal prominencia indebida en el campo de visión que el juicio, engañado y descarriado, llega, a un nivel parcial, aunque aceptable,

Nos basta con que se admita el hecho de que en todas partes, salvo en las verdades necesarias del razonamiento demostrativo, las conclusiones de la razón se modifican realmente por los deseos, intereses o prejuicios del razonador; de modo que la creencia no es meramente el resultado del intelecto, sino que es, quizás en la gran mayoría de los casos, el producto mixto de las facultades morales e intelectuales combinadas. Y si esto es cierto cuando los sentimientos y las pasiones se ven afectados sólo remotamente, y no debería ser así en absoluto, cuánto más tendrá lugar cuando el tema sea la religión, que debe enseñar la parte más tierna de nuestra naturaleza moral; que golpea las esperanzas y los temores; que incide directamente en todo afecto, pasión, motivo, hábito y acto; que, si se admite que es cierto,

La elección de la disposición de los materiales con los que trabajará la razón está en gran medida en el poder de la voluntad; y la voluntad tiene prejuicios y no puede, o no hará, honestamente hacer su parte. No es de extrañar, entonces, que nuestro Señor haya atribuido la incredulidad siempre a causas morales, nunca puramente intelectuales (ver Juan 3:18 ; Juan 5:40 ; Juan 7:17 ).

También se seguirá, que es el punto más inmediato que tenemos ante nosotros, no solo que en la formación de una fe sana y viva hay lugar para la agencia del Espíritu Santo, sino que sin Su ayuda tal fe no puede existir. Porque si el carácter de nuestra creencia depende no meramente de la corrección del proceso de razonamiento, sino mucho más de operaciones previas de la voluntad, mediante las cuales se seleccionan y ordenan los antecedentes y materiales de la razón, y si nuestra naturaleza moral está en nuestro estado no regenerado. Estado deformado y deteriorado de modo que no se inclina por lo bueno y se inclina por lo malo, es evidente que el evangelio, presentado ante tal tribunal, debe ser juzgado por un juez incapaz y prejuicioso; que, siendo deseado falso y admitiendo objeciones susceptibles de magnificarse y teñirse en refutaciones, es seguro que se encontrará falso;

Intentemos ahora, como ilustración adicional de lo que se ha dicho, tratar de rastrear en uno o dos casos el proceso por el cual las causas morales, actuando sobre el intelecto, pueden conducir a una creencia práctica o declarada.

1. En cierta clase de mentes, la infidelidad y la herejía parecen deber su origen al orgullo intelectual. Creer es adoptar las mismas opiniones que han sido el credo de multitudes antes, y confundirse en la masa de mentes irracionales que han recibido implícitamente los mismos principios tradicionales. Las objeciones, en cambio, tienen un aire de novedad. Hay al menos la apariencia de poder al superar las dificultades.

Es un placer embriagador sentirse diferente de otros hombres, es decir, a nuestro juicio, superior a ellos, y el cerebro a menudo se tambalea por ello. Además de esto, existe un prejuicio contra el evangelio por la mera circunstancia de que sea antiguo. En cada ciencia se hacen nuevos descubrimientos a diario. En la historia, en la política, en la ciencia, los hombres se han equivocado durante mucho tiempo, ¿por qué no también en la religión? Con tales sentimientos y preferencias, la mente capta las objeciones al cristianismo, o algunas de sus doctrinas, como justo lo que esperaba encontrar.

Se demora en ellos; los magnifica excluyendo otras presunciones, hasta que llenan el campo de la visión mental y no dejan lugar a la verdad. La humildad y la fe son dones afines del mismo Espíritu.

2. Otra fuente de incredulidad es aún más evidentemente moral. Surge cuando el alma se esconde de Dios después de desagradarle con un pecado deliberado. Algunos, por ejemplo, sofocan los pensamientos acusadores con diversiones mundanas y la disipación de la alegría frívola. Pero muchos, mucho más, probablemente, de los que se pueden conocer hasta que se revelen los secretos de todos los corazones, se refugian en una especie de incredulidad parcial. Hay dificultades en la revelación, y en algunas de sus doctrinas, livianas como una pluma, de hecho, cuando se pesan imparcialmente en la balanza contra las evidencias acumuladas de la verdad, pero no sin peso, por supuesto, cuando se equilibran y reflexionan por sí mismas. El alma que se retuerce se alegra de apoderarse de ellos. ¿Supongamos que el evangelio no debería ser verdadero? sus obligaciones son imaginarias y su culpa e ingratitud son irreales. ( Bp. Jackson.)

La necesidad de la influencia divina en el estudio y uso de la Sagrada Escritura

I. ¿Qué progreso se puede lograr en el estudio y uso de las Escrituras sin la influencia especial del Espíritu Santo?

1. Es obvio que, sin tal influencia especial del Espíritu de Dios, es posible llegar a una creencia meramente especulativa en la verdad de las Escrituras. Los hombres de agudas facultades en otras actividades no las pierden al acercarse a la Palabra de Dios.

2. Es posible que un individuo, sin la influencia especial del Espíritu Santo, obtenga un conocimiento general del contenido del volumen sagrado. El ojo más fuerte hará los mayores descubrimientos.

3. Es posible, sin la influencia especial del Espíritu Santo, sentir la más alta admiración por partes del volumen sagrado.

4. Tal individuo puede proceder de manera clara y sorprendente a mostrar el contenido del volumen sagrado a otros. Puede ser un hombre de viva imaginación y evocar las imágenes más atractivas para ilustrar la verdad. Puede ser un maestro en composición y, por lo tanto, capaz de describir con fuerza lo que ve con claridad. Pero, sin embargo, todos estos poderes y facultades pueden ponerse en acción sin la operación de ningún principio de piedad y, por lo tanto, sin las influencias santificadoras del Espíritu Santo sobre el alma.

II. ¿Cuál es ese conocimiento y uso de la Escritura del cual el Espíritu Santo debe ser considerado como Autor exclusivo?

1. Es por el Espíritu Santo que somos guiados a hacer una aplicación personal de la Sagrada Escritura a nuestro propio caso.

2. Es el Espíritu de Dios solo quien hace querer al corazón las promesas de las Escrituras. Antes llamaban nominalmente a Cristo “Señor”, pero ahora usan la expresión en un sentido superior y más apropiado. Son completamente suyos. Ellos "le entregan sus miembros como instrumentos de justicia".

3. Es solo el Espíritu Santo quien hace que la Palabra de Dios influya eficazmente en el temperamento y la conducta. Tan pronto como esta nueva influencia se siente en el alma, nuestras cadenas comienzan a soltarse.

Conclusiones:

1. Dejemos que el texto nos enseñe a no confundir los resultados de nuestros poderes naturales con los frutos del Espíritu.

2. Dejemos que el texto nos enseñe la trascendente importancia de buscar habitual y devotamente la presencia e influencia del Espíritu de Dios.

3. Si Él no nos lleva a "decir que Jesús es el Señor" - a reconocerlo, práctica y espiritualmente, como nuestro Redentor, nuestro Salvador, nuestro Maestro, nuestro Ejemplo - toda la Escritura es como para nosotros un letra muerta, y hemos "recibido en vano la gracia de Dios". ( JW Cunningham .)

El señorío de Jesús la base de la unidad

I. Hay razones para creer que la expresión “Jesús es el Señor” era la forma primitiva del credo cristiano, de la cual han surgido todas las otras formas más elaboradas ( Filipenses 2:11 ).

1. Esta sencilla fórmula contiene en germen toda la fe, tanto objetiva como subjetivamente. No podemos aceptar esto de corazón sin aceptar con él las verdades de Su encarnación, expiación, resurrección, reinado. También incluye todo lo que necesitamos para nuestro propio bienestar espiritual. Si Él es Señor, nosotros somos Suyos, Él es nuestro.

2. Tan plena y tan poderosa es esta confesión de fe que no podemos hacerla de corazón salvo por el poder del Espíritu Santo ( cf. San Mateo 16:16 )

. Hacerlo sobre la base de la autoridad de otros, o porque nuestras facultades de razonamiento han sido convencidas de su verdad, no es suficiente. Es real solo cuando el Espíritu Santo ha convencido a nuestro espíritu de que es una verdad viva.

II. De las consideraciones anteriores podemos obtener alguna orientación en la búsqueda de la unidad entre los cristianos. Si el credo primitivo esencial de que "Jesús es el Señor" se mantiene espiritualmente ...

1. Se nos puede permitir diferir en cuanto a los métodos exactos con los que obra en nuestro ser espiritual. San Pablo admite que hay diversidad de dones, diferencias de administración, diferencias de funcionamiento.

2. Aprenderemos a no contradecir las experiencias espirituales de otros porque han sido adquiridas con métodos diferentes a los nuestros. Nuestro credo es un credo de afirmaciones, no de negaciones. La educación espiritual de San Pedro difería de la de San Juan, y ambos diferían de la de San Pablo o Santiago, pero están unidos en su fe en el único Señor. ( Botón Canon Vernon .)

La enseñanza del Espíritu de Dios

I. La lección que debemos aprender, decir. "Jesús es el Señor".

1. Es breve, pero es el evangelio completo. Aquí está Jesús, "un Salvador" y "el Señor", y como están unidos en un solo Cristo, nadie debe separarlos. Si queremos tener a Cristo como nuestro Salvador, debemos hacerlo nuestro Señor; y si lo hacemos nuestro Señor, entonces Él será nuestro Salvador. Si no hubiera sido el Señor, el mundo habría sido un caos, la Iglesia un cuerpo sin cabeza, una familia sin padre, un ejército sin capitán, un barco sin piloto y un reino sin rey.

2. Qué es decirlo. Pronto se dice: son sólo tres palabras. Los mismos demonios lo dijeron ( Mateo 8:29 ). Y si el hereje no lo confiesa, dice Hilario, "¿qué más apropiado para convencerlo que el grito de los mismos demonios?" Los "judíos vagabundos" pensaban hacer milagros con estas palabras ( Hechos 19:13 ). Decir toma en la lengua, el corazón, la mano, es decir, una profesión exterior, una persuasión interior, una práctica constante que responde a ambos.

(1) Estamos obligados a decirlo ( Romanos 10:9 ; 1 Juan 4:15 ).

(a) Pero si decir que era suficiente, no se necesitaba el Espíritu Santo para enseñarlo. Podríamos aprender a decirlo como lo hizo el loro para saludar a César. Y de hecho, si hacemos una encuesta o la conversación de la mayoría de los cristianos, encontraremos que nuestra confesión es muy parecida a la de los pájaros.

(b) Algunos no se atreven a decirlo por vergüenza, no sea que aquellos con quienes viven los refuten. Sin embargo, la voz puede ser para Jesús y el corazón para Mammon. "Es una voz, y nada más". Así pueden nombrar a Aquel que nunca lo nombra sino en sus execraciones.

(2) Así como hay “una palabra que flota en la lengua”, así también existe la palabra del corazón, cuando por el debido examen estamos bien persuadidos de que Jesús es el Señor. Lo llamamos "fe", que como fuego no se encubrirá ( Jeremias 20:9 ; Salmo 39:3 ; Salmo 116:10 ).

A veces leemos sobre su valor ( Hebreos 11:33 ); su política ( 2 Corintios 2:11 ), su fuerza; pero que la fe sea ociosa, muda o muerta, es contraria a su naturaleza. Ahora bien, son muchos los que mantienen la verdad, pero por caminos contrarios a la verdad ( 2 Timoteo 3:5 ); clamando: "Jesús es el Señor", pero azotándolo con sus blasfemias y peleando contra Él con sus deseos. Por lo tanto--

(3) Para que podamos decirlo verdaderamente, debemos hablarle a Dios como Dios nos habla a nosotros; quien, si “lo dice, lo cumplirá” ( Números 23:19 ). Y así como Él nos habla por Sus beneficios, así debemos hablarle por medio de nuestra obediencia. Porque si Él es en verdad nuestro Señor, entonces estaremos bajo Su mando.

II. El maestro. Como la lección es difícil, debemos tener un maestro hábil.

1. Buena razón por la que el Espíritu Santo debería ser nuestro maestro. Pues como es la lección, así debería ser el maestro. La lección es espiritual; el maestro un Espíritu. La conferencia es una conferencia de piedad; y el Espíritu es Espíritu Santo. No es la agudeza de ingenio, ni la rapidez de aprehensión, ni la fuerza de elocuencia, lo que nos puede elevar a esta verdad.

2. “Cristo habita en nosotros por su Espíritu” ( Romanos 8:11 ). Quien nos enseña

(1) Santificando nuestro conocimiento de Cristo; mostrándonos las riquezas de Su evangelio y la majestad de Su reino, con esa evidencia de que estamos obligados a postrarnos y adorar.

(2) Viviendo, animando e incluso actuando nuestra fe. Porque este Espíritu "habita en nuestros corazones por la fe", nos hace "arraigados y cimentados en el amor", nos capacita para creer con eficacia ( Efesios 3:17 ).

3. Maestro, entonces Él es. Pero hay que tener mucho cuidado de no confundirlo con Él, o tomar algún otro espíritu para Él. Y no se sigue, porque algunos hombres confunden y abusan del Espíritu, que ningún hombre es enseñado por Él. Porque no aprenderé, ¿no enseña el Espíritu? Y si algunos hombres toman los sueños por revelaciones, ¿debe el Espíritu Santo perder Su oficio?

4. Pero tal vez dirás que "el Espíritu Santo era un maestro en los tiempos de los apóstoles, pero ¿todavía mantiene la escuela abierta?" Sí, claro. Aunque no seamos apóstoles, somos cristianos; y el mismo Espíritu enseña a ambos. Y por Su luz evitamos todos los caminos secundarios del peligroso error y discernimos, aunque no toda la verdad, sin embargo, todo lo que es necesario.

III. Su prerrogativa. Él es nuestro "único instructor".

1. "Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu". Y hay diversidad de maestros, pero el mismo Espíritu.

(1) La Iglesia es "la casa de la enseñanza" y "la columna de la verdad".

(2) La Palabra es maestra: y Cristo, por proclamación abierta, nos ha mandado recurrir a ella.

(3) También somos enseñados por la disciplina de Cristo.

2. Todos estos son maestros; pero su autoridad y eficacia proviene del Espíritu. La Iglesia, si no la dirigía el Espíritu, no era más que una derrota o un conventículo; la Palabra, si no es vivificada por el Espíritu, “letra muerta”; y su disciplina una vara de hierro, primero para endurecernos, y luego quebrarnos en pedazos. Pero el Espíritu sopla sobre su jardín la Iglesia, y fluyen sus especias aromáticas ( Cantares de los Cantares 4:16 ); Se sienta sobre la semilla de la Palabra, y da a luz una nueva criatura, un sujeto a este Señor; Él se mueve sobre estas aguas de amargura, y luego nos hacen “fructíferos para toda buena obra.

”Conclusión: ¿Sabrás hablar este idioma verdaderamente, que“ Jesús es el Señor ”, y estar seguro de que el Espíritu te enseña por así decirlo? Marque bien, entonces, esos síntomas de Su presencia.

Recordar--

1. Que Él es Espíritu, y el Espíritu de Dios, y por eso es contrario a la carne, y no enseña nada que pueda halagarlo o tolerarlo, o desatarlo para insultar al espíritu.

2. Que Él es “Espíritu recto” ( Salmo 51:10 ); no ahora mirando al cielo, y teniendo el ojo fijo y enterrado en la tierra.

3. Que es un Espíritu de verdad. Y es propiedad de la verdad ser siempre semejante a sí misma, no cambiar ni de forma ni de voz. ( A. Farindon, BD .)

Quién tiene y quién no tiene el Espíritu

Yo que no habla por el espíritu de Dios, y no tiene sus influencias. “Los que llaman maldito a Jesús” ( Levítico 27:21 ; Levítico 27:28 ).

1. La prueba puesta a los cristianos por sus perseguidores fue que debían injuriar y blasfemar a Cristo. Plinio, escribiendo a Trajano, dice: "Cuando ellos" (los cristianos) "pudieran ser inducidos a invocar a los dioses ... y, además, a injuriar a Cristo, a ninguna de las cuales se dice que los que son en realidad cristianos pueden ser obligados, pensé que deberían ser liberados ". Y los judíos no solo profirieron blasfemias contra Cristo mismos, sino que las extorsionaron, si era posible, de aquellos a quienes aprehendían como sus discípulos ( Hechos 26:11 ).

El apóstol, por lo tanto, aquí significa que los que injuriaron a Cristo no tenían el Espíritu. Esto es aplicable a aquellos que de alguna manera le restan mérito a la gloria de Cristo, o que no le reconocen como Señor.

2. Incluye:

(1) Todos los que lo blasfeman, o lo consideran un impostor; como todos los infieles, paganos, judíos, mahometanos y cualquiera que no reconozca que Jesús es el Mesías ( Juan 8:24 ; 1 Juan 4:3 ).

(2) Todos los que lo rechazan ( Hechos 4:11 ).

(a) Como Maestro, no recibir la totalidad de Su doctrina como infaliblemente verdadera.

(b) Como Mediador, no hacer de Su expiación o intercesión el fundamento de su justificación ( Romanos 9:31 ; Romanos 10:3 ).

(c) Como Salvador del pecado y sus consecuencias.

(d) Como Rey, desobedeciendo sus leyes. Porque, como el fin principal por el cual se nos ha dado el Espíritu Santo es glorificar a Cristo, si lo descuidamos o somos indiferentes hacia Él, es seguro que no somos inspirados por ese Espíritu.

II. ¿Quién tiene el Espíritu Santo? Todo eso "dicen que Jesús es el Señor".

1. ¿Qué implica decir esto? Decirlo es ...

(1) Creer y confesar que, aunque fue despreciado y perseguido, era el Señor que Cristo prometió a los patriarcas, predicho por los profetas ( Malaquías 3:1 ; Sal 110: 1; 1 Juan 4:2 ; Mateo 16:16 ); ungido y calificado para ser nuestro Maestro, nuestro Redentor ( Isaías 59:20 ; Hebreos 2:14 ), nuestro Salvador, nuestro Dueño, nuestro Rey ( Filipenses 2:11 ), nuestro Señor y Maestro ( Romanos 14:7 ), nuestro Juez ( Romanos 14:9 ).

(2) Creer y confesarle que es el Hijo de Dios, en el sentido de que ningún otro ser es Su Hijo ( 1 Juan 4:15 ; Mateo 16:16 ; Hebreos 1:3 , etc.); por lo tanto, ser el “heredero” y “señor de todo” - ser “Emanuel, Dios con nosotros” ( Romanos 9:5 ). Es imposible que Él sostenga Sus oficios, o sea nuestro Señor, si no es Dios.

2. La importancia de la misma.

(1) Es el final de Su vida, muerte y resurrección, que Él debe ser reconocido como tal ( Filipenses 2:6 ).

(2) Es necesario para nuestra salvación, y ciertamente está relacionado con ella ( Romanos 10:8 ; 1 Juan 4:13 ).

(3) Tiende a la gloria de Dios y la salvación de otros.

3. Solo se puede decir "por el Espíritu Santo". Debe decirse:

(1) En la mente con fe y sinceridad; por lo tanto, debe proceder de un conocimiento que no podemos tener sino por el Espíritu ( Mateo 11:27 ; 1 Corintios 2:10; 1 Corintios 2:12 ; Juan 16:13 ; Efesios 1:17 ; 2 Corintios 4:6 ) .

(2) En el corazón, con afecto ( Romanos 10:10 ; y 1 Corintios 16:22 ; 1 Pedro 2:7 ); pero este amor no lo podemos tener sino por el Espíritu ( Romanos 5:5 ).

(3) Con los labios, abiertamente, cueste lo que cueste ( Romanos 10:9 ; 2 Timoteo 2:8 ; Mateo 10:25 ; Mateo 10:28 ; Mateo 10:32 ), que no podemos hacer por nosotros mismos. , o sin fe y un nuevo nacimiento ( 1 Juan 5:4 ), y, por tanto, sin el Espíritu.

(4) Por la vida, consistentemente. ( J. Benson .)

Discernimiento espiritual

I. ¿Qué significa esta declaración? El Espíritu Santo debe ...

1. Convéncenos de su verdad.

2. Revelanos su importancia.

3. Inspíranos a confiar en él.

II. ¿En qué se basa? Está--

1. Necesariamente una cuestión de revelación.

2. Contrario a la mente carnal.

3. Superior a la razón humana. ( WW Wythe .)

Gracia divina necesaria para la correcta apreciación de la verdad revelada

Parece una cosa muy simple decir que Jesús es el Cristo y, sin embargo, el apóstol declara que nadie puede hacer esto sino por el Espíritu Santo. De hecho, esto está reduciendo el poder humano a un nivel muy bajo; y si es así, entonces todo el Apocalipsis debe ser un libro sellado para nosotros, a menos que el Espíritu de Dios lo abra.

I. El texto no afirma la incompetencia del entendimiento humano en materia de religión. Aunque el entendimiento resultó gravemente dañado por la caída, en general sigue cumpliendo fielmente su parte. Pero sólo puede juzgar las cosas de acuerdo con las representaciones que se le presentan; y si esas representaciones son incorrectas, puede emitir un juicio incorrecto y, sin embargo, no tener ninguna culpa.

Por ejemplo, presentamos un caso ante un abogado; da una opinión favorable; sin embargo, cuando vamos a la corte, el veredicto es en nuestra contra. Ahora bien, es bastante posible que el abogado haya sido el culpable, pero es posible que el caso no se le haya presentado de manera justa; Puede que se haya arrojado un matiz sobre ciertos hechos, lo que los ha distorsionado. Entonces seguramente el abogado no tiene la culpa.

II. El entendimiento puede estar engañado.

1. Por los sentidos. Supongamos un hombre nacido con los sentidos deteriorados, pero con un entendimiento claro. Supongamos que su ojo distorsiona todo o es incapaz de discriminar colores; supongamos que su tacto es imperfecto o su oído es defectuoso. Ahora bien, ¿de qué le servirán los poderes del entendimiento del hombre cuando tales sentidos den su informe? ¿No necesitaría él mismo ser objeto de un proceso de rectificación antes de poder enmarcar concepciones verdaderas y adecuadas del mundo en el que se encuentra?

2.Por los afectos. En todos nosotros hay facultades por las que amamos y por las que odiamos ciertas cosas; el primero está en el orden correcto si no se fija en nada más que lo que es digno de nuestro amor, y el segundo si no se fija en nada más que lo que es digno de nuestro odio. Pero si, como el ojo o el oído enfermos, tergiversan los objetos, ¿qué podrá hacer el entendimiento, ya que la impresión que le transmiten del mal puede hacer que parezca bueno, y del bien puede hacer que parezca malo? ¿Y no es el hombre en su estado natural un ser con afectos depravados, aunque no sea un ser con sentidos viciados? Por naturaleza, considera digno de su mejor amor lo que Dios quiere que desprecie, y manifiesta su aversión a lo que Dios quiere que valore; busca la felicidad donde Dios afirma que no se puede encontrar,

La tarea exigida al entendimiento por la religión es determinar que en Dios está el bien principal del hombre, y que en la obediencia a Dios también está la verdadera felicidad. Pero mientras los afectos en su estado natural dan preferencia a algún bien finito y se alejan del servicio de Dios, ¿cómo puede el entendimiento dar el veredicto requerido por la religión más de lo que podría formar una noción correcta de un árbol, si los sentidos lo representan como mentiroso? en el suelo en lugar de brotar de él?

III. Se requiere que el Espíritu Santo trabaje en aquello por lo que el entendimiento es engañado, es decir , en el corazón; quitando el sesgo corrupto de los afectos y purificándolos para que encuentren su mayor bien en Dios, antes de que la cabeza pueda aprehender las grandes verdades del evangelio, confesar su fuerza e inclinarse ante su autoridad. Los hombres a menudo profesan considerar muy extraño que los hagamos incapaces de comprender las cosas espirituales, cuando confiesan tener tanto poder en otros departamentos del conocimiento.

La respuesta adecuada es que los afectos son para las cosas espirituales lo que los sentidos son para las cosas naturales. Si, entonces, los afectos tergiversan los objetos de los que tienen que dar impresiones al entendimiento, el resultado será del mismo tipo que si el trabajo fuera realizado por los sentidos. El Espíritu Santo no vino para dar un nuevo entendimiento, porque había suficiente fuerza en la cabeza; Llegó a poner en orden aquellas facultades a través de las cuales se influye necesariamente en el entendimiento.

Y se sigue indudablemente, de pasajes como nuestro texto, que hasta que un hombre no se haya sometido a las influencias del Espíritu, no podrá entrar en el significado de la Biblia y entregarse a los deberes de la religión. ( H. Melvill, BD .)

Sumisión real a Cristo el efecto de la influencia divina

I. La manera en que se describe aquí a un verdadero cristiano.

1. Dice "Jesús es el Señor". El término "Señor" se usa aquí para significar el Mesianismo de Cristo, incluyendo Su autoridad y dominio. "Él es el Señor de todo". Cristo tiene autoridad

(1) Enseñar, prescribir la fe de Sus seguidores, promulgar leyes para Su Iglesia, dirigir y mandar en todas las cosas relacionadas con nuestro deber presente y nuestras esperanzas para el futuro.

(2) Gobernar. Como Señor de todo, Él es el jefe de ese gobierno mediador que se extiende sobre el mundo, por el bien de Su Iglesia que está en el mundo. Su reinado es un reinado de gracia. Su trono está en el corazón de los fieles, a quienes se les da la voluntad en el día de Su poder, y se complacen en su obediencia.

(3) Perdonar y salvar. Cuando estuvo en la tierra, tuvo poder para perdonar pecados; y ahora es "exaltado para ser Príncipe y Salvador, para dar perdón de los pecados". Se nos exige que miremos a Él para que podamos ser salvos.

(4) En lo sucesivo vendrá en las nubes del cielo con toda autoridad para juzgar.

2. Pero, ¿qué significa decir que Jesús es el Señor?

(1) Que, para decirlo correctamente, debes recibir cordialmente a Cristo y confiar en Él como tu Redentor y Salvador ( Juan 1:12 ).

(2) Con esto está conectado un espíritu de sumisión y un reconocimiento práctico de Su señorío sobre nosotros. Decir que Él es el Señor y, sin embargo, negarse a obedecerle, es burlarse de Él con palabras vanas.

(3) A esto deben unirse los ejercicios de la mente que son obra propia de la fe, frutos del Espíritu de gracia.

II. La obra del Espíritu Santo al producir una sujeción cordial a Cristo el Señor.

1. La mente humana muestra una renuencia a la recepción espiritual del evangelio que significa decir que Jesús es el Señor.

2. No es de esperar que el corazón, bajo este sesgo erróneo, se cure a sí mismo. Tampoco puede efectuarse un cambio tan deseable, excepto si nuestro Padre celestial asumió con gracia esta obra para Él mismo ( Ezequiel 36:26 ). Las escrituras conectan la santificación del Espíritu con la fe en la verdad.

¿Qué ocasiona el rechazo de la autoridad de Jesús el Señor? ¿No es ignorancia e incredulidad? ¿Y cómo se eliminarán estos si no es por instrucción y evidencia? Estos deben obtenerse de la Palabra de Dios, y es por medio de su propia verdad, tal como allí se revela, que las almas se renuevan y reconcilian. Su Espíritu ayuda en nuestras debilidades y “obra en nosotros tanto el querer como el hacer de su buena voluntad” ( 1 Tesalonicenses 2:13 ).

Conclusión:

1. Deduzcamos, para nuestro perfeccionamiento, la gran importancia de la obra del Espíritu Santo en las preocupaciones de nuestra salvación.

2. Usemos todos con cuidado los medios por los cuales nuestras almas puedan ser avivadas a toda santa obediencia. ( Recuerdo congregacional de Essex )