1 Corintios 12:8-10

“Porque a uno le es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; al otro, palabra de conocimiento según el mismo Espíritu; 9. a otra fe por el mismo Espíritu; al otro los dones de sanidad por el mismo Espíritu; 10. al otro, obras de milagros; a la otra profecía; al otro discernimiento de espíritus; a otro diversos géneros de lenguas; al otro, interpretación de lenguas.”

La mayoría de los modernos piensan que es imposible descubrir algún orden psicológico o lógico en la siguiente enumeración, e incluso piensan que no hay fuerza para atribuirle a este respecto el cambio del pronombre ἄλλῳ en ἑτέρῳ ​​(una vez en 1 Corintios 12:9 , un segunda vez en 1 Corintios 12:10 ).

Meyer no es de esta opinión, y con razón, según me parece; porque no hay nada arbitrario en el estilo de Pablo, y todo el mundo sabe que ἄλλος expresa una diferencia de individuo, pero ἕτερος una diferencia de cualidad. Así tenemos la expresión en griego ἕτερος γίνεσθαι, convertirse en otro, cambiar de opinión, mientras que ἄλλος γίνεσθαι, convertirse en un individuo diferente, no tendría ningún significado.

Por lo tanto, no puede ser sin objeto que Pablo haya introducido dos veces en esta enumeración el adjetivo más fuerte en lugar del adjetivo más débil. Antes del primer ἑτέρῳ, a otro diferente , encontramos la indicación de dos dones que, como siempre se ha señalado, se relacionan principalmente con la facultad de inteligencia, y forman así un primer grupo homogéneo. Es fácil comprender la razón por la cual Pablo le asigna en esta etapa el primer lugar.

Veremos que los corintios estaban dispuestos a considerar las manifestaciones más extraordinarias, las más extáticas, mucho más realmente divinas que aquellas que dejan al hombre en plena posesión de su razón. Ahora el apóstol coloca estas mismas manifestaciones en primer plano para barrer este juicio falso.

Los dos términos sabiduría y conocimiento se han distinguido de muy diversa manera. Según Neander y otros, la sabiduría tiene un carácter práctico, y el conocimiento indica algo más especulativo; según Bengel, a la inversa. Esta última opinión es evidentemente falsa; la gnosis (conocimiento) se relaciona, por supuesto, con la teoría. Pero tampoco puede sostenerse más la opinión de Neander frente al cap. 1, donde el término sophia , sabiduría, se aplica a la exposición más profunda de los misterios abarcados en el plan divino ( 1 Corintios 2:6 seq.

). Hofmann entiende que la sabiduría se aplica a la visión general de todo el dominio de la vida espiritual, y el conocimiento se refiere a la comprensión profunda de ciertos puntos particulares de este dominio. Heinrici toma la sabiduría como el simple conocimiento de la salvación (como lo explica, por ejemplo, el catecismo), el conocimiento como la comprensión razonada del evangelio, tal como se da en un curso de dogmática.

Según Edwards, la gnosis es un grado de conocimiento cristiano inferior a la sabiduría, que es prerrogativa de los cristianos maduros. Hay una medida de verdad en estos diferentes puntos de vista, pero hay algo arbitrario en todos ellos. Si partimos del significado de los dos sustantivos, como parece seguirse de la forma de las dos terminaciones griegas (σις y ια), veremos más bien en gnosis una noción de esfuerzo, investigación, descubrimiento (comp.

1 Corintios 13:2 , donde este término se relaciona con la idea de conocer todos los misterios ), y en sophia , por el contrario, la idea de una tranquila posesión de la verdad ya adquirida, así como de sus aplicaciones prácticas. La Gnosis hace al maestro; sabiduría, el predicador y pastor. Cuando se corrompe, el primero se convierte en gnosticismo, la especulación del intelectualista; la segunda, ortodoxia muerta.

Cabe señalar, con Hofmann, que el apóstol no habla ni de sabiduría ni de conocimiento en sí mismos, sino de una palabra, discurso de sabiduría o de conocimiento; porque toma el don en acción en el momento en que debe servir a la edificación de la Iglesia.

El uso de las dos preposiciones diferentes διά, por medio de , y κατά, según el estándar de , aplicado, el primero a la sabiduría, el segundo al conocimiento, no es arbitrario. El conocimiento avanza por medio del estudio subjetivo y deliberado, el cual, para no desviarse de la línea recta de la verdad divina, debe realizarse según la luz del Espíritu; mientras que los discursos edificantes de sabiduría son producidos en el corazón por el Espíritu, conforme a las necesidades de la situación dada.

Además, Efesios 4:11 muestra cómo los dos dones, así como los dos oficios relacionados con ellos ( pastor y maestro ), están en estrecha afinidad.