1 Corintios 15:46

“Pero no es primero lo espiritual, sino lo psíquico; y después lo que es espiritual.”

¿Tenemos razón al considerar esto como una ley general, o debemos, con Osiander y otros, entender el sustantivo σῶμα, cuerpo , y aplicar el verso exclusivamente al hecho particular en discusión? Solo el primer significado concuerda con la elipsis del verbo, que, si se entiende, solo puede ser el presente. En el último sentido, Pablo habría requerido usar un verbo en aoristo (ἐγένετο, 1 Corintios 15:45 ). Su objeto es justificar por un principio general lo que ha ocurrido respecto del cuerpo: la prioridad del cuerpo psíquico sobre el espiritual.

La ley aquí enunciada, cuando se la comprende correctamente, arroja una luz vívida sobre el curso general de la obra de Dios dentro de la humanidad. La vida del espíritu es sustancialmente idéntica a la santidad; por lo tanto, no podría haber sido dado inmediatamente al hombre en el momento de su creación; pues la santidad no es cosa impuesta, es esencialmente producto de la libertad, ofrenda voluntaria del individuo. Por lo tanto, Dios requirió comenzar con un estado inferior, cuya característica era simplemente la libertad, el poder en el hombre para darse o negarse a sí mismo.

De la elección que debía hacer entre estas dos alternativas, conservar su vida natural o darla para recuperarla transformada en una vida superior, iba a depender su caída o progreso. En el primer caso, la vida espiritual no podría ser comunicada al hombre; en el segundo, se le concedió en respuesta a su libre y ferviente aspiración; y la elevación al estado perfecto, incluso para el cuerpo, tuvo lugar en el camino directo del progreso.

Pero, incluso en el caso contrario, no se le negó para siempre; porque las miserias del pecado podrían, por un largo y triste circuito de experiencia, llevar al hombre a exclamar: “¡Oh, si rompieras los cielos, si descendieras!” ( Isaías 64:1 ). Fue para asegurar la producción de esta aspiración, condición del don del Espíritu, que durante el transcurso del período psíquico, Dios adoptó un pueblo en medio del cual esta necesidad de la economía del Espíritu debía ser más amplia. forzadamente desarrollado bajo la influencia pedagógica de la ley y los profetas.

Y cuando el anhelo despertado por estos dos medios alcanzó su máxima intensidad, al fin se pudo dar la respuesta: había llegado el cumplimiento de los tiempos; el Hijo fue enviado, y el Espíritu dado ( Gálatas 4:4-6 ). Por lo tanto, el apóstol no comparte la idea, considerada durante mucho tiempo como la visión ortodoxa, según la cual la humanidad fue creada en un estado de perfección moral y física, y cayó desde esa altura.

Sostiene que, incluso independientemente de la caída, habría habido un progreso desde un estado inferior, el estado psíquico asignado como punto de partida, a un estado superior, el estado espiritual previsto y querido como fin desde el principio. Aparte del pecado, la humanidad psíquica estaba llamada a desarrollar en todas direcciones las múltiples potencias de que estaba dotada, a fin de presentar al huésped celestial, el Espíritu, cuando viniera a morar en ella, el órgano psíquico y corporal adecuado mostrar su perfección en las formas más ricas y variadas, las del arte, la ciencia, la industria y la vida social en todas sus manifestaciones.

La intervención anormal del pecado no impidió del todo la realización de este pensamiento divino. En Oriente, el sentido de lo Grande; en Grecia, la de la Verdad y la Bella; en Roma, la de los Justos; en Fenicia, por su comercio y colonias, el de los Útiles; en Israel, la del Santo, sirvió para preparar a la economía espiritual, a la nueva humanidad; esa cristiandad en la que encontramos tantas miserias, pero en la que no obstante se despliega también el espíritu de Pentecostés.

Así pues, con caída o sin ella, dos economías, la del alma humana (normal historia antigua) y la del Espíritu Divino (normal historia moderna): tal es la ley profunda que, desde el punto de vista de una humanidad libre y un sano entrenamiento preparatorio Divino, debe regir la historia del hombre. Primero lo psíquico, luego lo neumático. Esta ley se aplica, como ya señaló Olshausen, al curso de la vida colectiva no menos que al de la vida individual.

¡Qué luz arroja esta ley sobre la verdadera educación cristiana! En lugar de imponer el estado espiritual al niño, comenzad por despertar la necesidad de él, dando libre campo a la expansión de las facultades psíquicas en todas direcciones, lo cual es moralmente legítimo.

El apóstol hace palpable la distinción entre las dos economías que acaba de distinguir, la del alma y la del espíritu, al contrastar las dos cabezas de ambas ( 1 Corintios 15:47 ); así vendrá a las dos razas ( 1 Corintios 15:48 ), y así volverá a los dos cuerpos ( 1 Corintios 15:49 ).