1 Corintios 15:46

Sin embargo, no fue primero lo espiritual, sino lo natural.

Lo natural y lo espiritual

I. Lo natural precede a lo espiritual. Esto se ve en ...

1. Naturaleza. Hasta que la tierra no fue completa, Dios creó al hombre, un ser espiritual, “a su imagen y semejanza”, etc. Así, el hombre está a la cabeza de la creación. Por su organización física, que es natural, está conectado con todo lo que está debajo de él. Pero por su naturaleza superior, que es espiritual, está aliado con Dios.

2. Historia. Una nación está muy avanzada antes de exhibir características espirituales marcadas. Nuestros propios antepasados ​​fueron hombres rudos. Ahora la raza anglosajona lidera el mundo del pensamiento.

3. El progreso de la revelación. Las historias y genealogías del Antiguo Testamento preparan el camino para la doctrina cristiana. El estudio de la Biblia procede de lo natural a lo espiritual.

4. El desarrollo de la vida religiosa. “Cuando era niño hablaba como niño”, etc. La existencia de tal principio sugiere la necesidad de una gran consideración por la debilidad. “Entonces, los que somos fuertes debemos soportar”, etc. La debilidad puede estar en camino a la fortaleza. Por tanto, debería fomentarse.

II. Lo natural condiciona lo espiritual. La vida espiritual debe verse afectada inevitablemente por la vida natural con la que está asociada. ¡Qué ayuda la salud a las facultades espirituales! ¡Qué enfermedad de restricción! Como la disipación debilita el cuerpo, muy pronto debilita la mente. ¡Qué angustioso es ver a un hombre realmente grande como Salomón o Alejandro esclavo de la disipación! Creemos que esto es un robo. El poder espiritual de tales hombres requiere la mejor ayuda de sus poderes naturales. ¡Cuánto se ha perdido de esta manera!

III. Lo espiritual gobierna lo natural.

1. Las preguntas, ¿Qué debo comer? ¿Qué voy a beber? ¿Cuál es el límite de la indulgencia? se responden aquí. Lo natural es para lo espiritual, lo espiritual gobierna lo natural. Lo que es verdaderamente mejor para lo espiritual debe determinar las actividades de lo natural.

2. Las clases más espirituales no pueden prosperar si se descuidan las clases menos espirituales. El pensamiento y la simpatía del palacio deben entrar en la cabaña y transformarla en una cuidada cabaña. El pensamiento y la simpatía de la cabaña deben salir al palacio, para que la mano amiga del bondadoso interés sea tomada. Hay que instruir a las masas. Pero si las masas necesitan educación, seguramente deben estar dispuestas a que se les enseñe. El cristianismo insta a todos los hombres a ser considerados, cuanto más alto considere al más bajo, cuanto más bajo considere el más alto.

IV. Lo natural es dar paso a lo espiritual. Hasta que lo espiritual no se realiza por completo, el hombre no descubre el final de su existencia. Un árbol vive, florece, da frutos y muere. Ha cumplido el propósito de su existencia. Sin embargo, no ocurre lo mismo con el hombre. Simplemente comienza a vivir cuando muere. ¡Cuán enfáticas son las palabras de Cristo! “Yo soy la resurrección y la vida”, etc. “Yo he venido para que tengan vida”, etc . ( Stand de HM .)

El verdadero desarrollo

I. La vida natural necesariamente precede a la espiritual o celestial.

1. La progresión es la ley de toda vida.

2. De modo que el hombre fue creado en una condición inferior con la perspectiva de avanzar a una superior.

3. La vida natural, lejos de poner en duda una vida más noble, más bien justifica su esperanza ( 1 Corintios 15:45 ).

II. La vida natural y la espiritual están misteriosamente unidas.

1. Aparentemente son distintos, como en el primer y segundo Adán ( 1 Corintios 15:47 ).

2. Pero en realidad son de la misma naturaleza bajo diferentes formas ( 1 Corintios 15:49 )

3. Por tanto, cuando lo terrenal se pierde en lo celestial, la humanidad sigue siendo esencialmente la misma.

III. La vida espiritual es la glorificación de la vida natural. El destino del hombre es la inmortalidad ( 1 Corintios 15:50 ). El modo de vida actual (carne y sangre) es temporal, por lo tanto, debe glorificarse lo natural para que el hombre viva para siempre. ( J. Lyth, DD .)

Lo natural precede a lo espiritual

Muchos objetores, al escuchar el dicho de 1 Corintios 15:44 , podrían decir: ¿Por qué no debería Dios crear la vida espiritual perfecta de una vez? San Pablo, en respuesta, aplica una ley general del universo al caso que tiene ante sí. Sería contrario al orden divino en la creación de Dios, que es primero lo natural y luego lo espiritual. Considerar--

I. La universalidad de esta ley. Esto se revela:

1. En el orden de la creación. Tenga en cuenta el principio de gradación sobre el que surgió el universo en Génesis. Y esto lo confirma la ciencia a cada paso. Primero, la tierra informe, luego la hierba verde, luego las formas más bajas de existencia animal, luego los tipos más elevados, luego el hombre, el último y más noble. Y luego, quizás, una era por venir, con una raza de seres más alta y noble.

2. En el progreso de la nación judía. Recuerda su origen. Eran una nación de esclavos. También originalmente eran de una estirpe rudo y duro, y en Egipto y Palestina se volvieron sensuales, idólatras y amantes del dinero. Te acuerdas de uno de esos árboles cuyas raíces expuestas se ven nudosas y retorcidas, duras como el hierro, más como roca que como madera, y sin embargo, cuyo follaje arriba es rico y noble: abajo se extiende la base de lo tosco y natural, arriba se manifiesta lo bello y espiritual. Por gradaciones lentas, esta nación de esclavos se convirtió en un pueblo espiritual.

3. En el progreso de la raza humana. San Pablo dice, Adán era "de la tierra, terrenal"; y nuevamente, lo llama “un alma viviente”, es decir, un hombre natural, un hombre con inteligencia, percepción y sentido moral, con poder para formar una sociedad y someter a la Naturaleza a sí misma. La caída, entonces, fue un paso hacia abajo desde la inocencia, pero también fue un paso gigantesco en el progreso humano. Hizo posible el bien: porque conocer el mal, conquistarlo y elegir el bien, es mucho más noble que un estado que sólo consiste en nuestra ignorancia de ambos.

Hasta que no se haya pasado el paso de la naturaleza, no se puede dar el paso de la espiritualidad. Así comenzó la raza a compartir lo espiritual; y entre muchas naciones, y por medio de muchos hombres, se desarrolló el progreso de la humanidad; pero su luz estaba demasiado dispersa y sus vidas aisladas impartían poca vida. Entonces, la siguiente etapa en el progreso de la raza fue la venida de Cristo, el Hombre espiritual, cuya prerrogativa era, no como el primer Adán, vivir en el Edén para Él mismo, sino como el segundo Adán, morir en el Calvario por los demás. ; no como el primer Adán, para recibir felicidad, sino como el segundo Adán, para conferir vida. Ya no era el hombre natural, sino el Espíritu vivificante, lo que representaba la carrera hacia Dios.

II. Esta ley es cierta para nosotros como hombres.

1. Nuestros afectos naturales preceden a nuestros espirituales. Según los dos grandes mandamientos, en orden de importancia, el amor de Dios es el primero; en el orden del tiempo el amor del hombre. El amor al hombre también comienza más abajo. No amamos primero a nuestro prójimo, ni abrazamos la raza en nuestro afecto de una vez; ascendemos desde un punto más bajo. La tabla que se da en el Sinaí sólo especifica una clase de amor, pero en el quinto mandamiento todos yacen como el futuro roble yace en la bellota; la raíz de todos los demás desarrollos del amor es el amor y el honor a los padres.

"El niño es el padre del hombre". El amigo, el marido, el ciudadano se forman en el hogar doméstico. Del amor humano crece el amor a Dios. Durante un tiempo, el padre representa a Dios para el niño. Él debe entrenar los afectos que luego serán entregados a Dios; y el hermano los que de ahora en adelante se expandirán por Cristo. No puedes forzar el amor a Dios.

2. La moral precede a la espiritual. Hay un tiempo en que Adán se forma dentro de nosotros, cuando el Cristo comienza a formarse, cuando sentimos dentro de nosotros el sentido de "Cristo en nosotros, la esperanza de gloria", cuando el "alma viviente", como gobernante de la hombre, da lugar al "espíritu vivificante". Pero hay dos pizarras por las que pasamos.

(1) Fue a través de la tentación que el primer Adán cayó de un estado natural. También fue a través de la tentación que el segundo Adán redimió a la humanidad a un estado de gracia.

(2) A través del dolor. ( FW Robertson, MA .)

La ley de lo psíquico y lo espiritual

Es en la historia del hombre individual donde encontramos nuestra mejor ilustración de la ley de San Pablo. Como bebés y lactantes, nuestra vida es animal e instintiva, somos un mero complejo de apetitos: apetito por la comida, por el calor, por el sueño: la mente está dormida. Pronto, sin embargo, comenzamos a darnos cuenta y a responder al aviso; imitar sonidos; para indagar en la naturaleza de las cosas que nos rodean y su relación con nosotros.

Luego aprendemos a nombrarlos, a hablar de ellos, a gustarnos y desagradarnos. El intelecto despierta; dominamos nuestras primeras abstracciones; aprendemos a poner palabras para las cosas. Comienza nuestra escolarización; se desarrollan la percepción, la imaginación, la memoria, la comprensión: se pulen todas las facetas intelectuales del alma: y todavía llevamos a esta nueva etapa de nuestra vida muchas de las cualidades animales e instintivas de la etapa anterior.

Después, y muy mezclado con el intelectual, llega la era apasionante. Entramos en ese delicado frenesí en el que vivimos en otro corazón, en el que preferimos, o imaginamos preferir, el bien de otro al nuestro. Con el amor llega el largo camino: deseo, envidia, celos, odio a los rivales, indiferencia por los afectos anteriores, ambición de brillar y agradar. Es la etapa apasionante de nuestra existencia. En y a través de todas estas etapas tempranas puede haber los rudimentos de la vida espiritual.

Es posible que nos hayamos formado algún concepto de Dios, de Su bondad; es posible que hayamos sentido algo de amor, algo de confianza en Él. Pero, por regla general, la vida propia del espíritu se afianza dentro de nosotros, o se vuelve dominante dentro de nosotros, sólo después de haber pasado por las etapas intelectuales y apasionadas de nuestro curso. Lo espiritual no es lo primero en nosotros, sino lo psíquico. No, por muy temprano que podamos comenzar a pensar en Dios y amarlo, es obvio que debemos haber aprendido a pensar antes de poder pensar en Dios que debemos haber aprendido a amar antes de poder amar a Dios. ( S. Cox, DD .)

Los dos grandes tipos de personajes

Las palabras muestran ...

I. Ese hombre ha puesto ante sí dos imágenes morales o tipos de carácter. El "terrenal" y el "celestial". Estos dos son esencialmente distintos.

1. Uno es sensual, el otro espiritual.

(1) El hombre terrenal es material, parcialmente desarrollado:

(a) En su visión de la felicidad. Todos sus placeres son de un orden sensual.

(b) En su visión de la riqueza, es decir, la propiedad mundana.

(c) En su visión de la dignidad, es decir, la posición mundana más alta.

(2) el hombre espiritual vive detrás de los fenómenos visibles, se da cuenta de lo eterno. Para él, lo invisible es la única realidad; excelencia moral, la única riqueza y dignidad. Aunque en el mundo, no es del mundo. Tiene ciudadanía en el cielo.

2. El uno es prácticamente egoísta, el otro es benevolente.

(1) El hombre terrenal está controlado por la consideración de sus propios placeres y engrandecimientos. Todo lo que está fuera de sí mismo lo valora sólo en la medida en que le sirve.

(2) El hombre celestial es benevolente. Sus sentimientos personales están sumergidos en los mares siempre crecientes de simpatía por la humanidad y Dios. Como Cristo, no se agrada a sí mismo.

3. Uno es prácticamente ateo, el otro es piadoso.

(1) El hombre terrenal no ve nada más que la ley natural, el orden, etc. "Dios no está en todos sus pensamientos". Para él, el universo es sólo una máquina eterna o autoproducida y autorregulada, una casa que nunca ha tenido un constructor o cuyo constructor la ha abandonado.

(2) El hombre celestial ve a Dios en todo, como David, y, como Enoc, camina siempre con Él.

II. Ese hombre lleva el uno; debería soportar el otro. Todo hombre, en las primeras etapas de su vida, lleva la imagen de lo "terrenal". Este hecho es a la vez crimen y calamidad de la raza. Pero si bien tenemos una imagen al principio, debemos esforzarnos por llevar la otra porque ...

1. Es correcto. Esta imagen celestial realiza el ideal más alto de excelencia del alma. Es aquello por lo que inconscientemente anhelamos, y por lo que tendremos hambre eternamente a menos que lo consigamos.

2. Es practicable.

(1) Tenemos el modelo en su forma más imitable en Cristo. Era eminentemente espiritual, benevolente, piadoso; y nunca hubo un personaje más imitable que el de Cristo, el más admirable, transparente, inmutable.

(2) Disponemos de los medios en las formas más eficaces. El evangelio revela el modelo, proporciona los motivos y promete las influencias espirituales del cielo.

3. Es urgente. Hacer esto es la gran misión de la vida. A menos que el trabajo se cumpla, nuestra existencia se convierte en un fracaso y una maldición. Pasar de lo “terrenal” a lo “celestial” es pasar de las tinieblas a la luz, del pecado a la santidad, de Satanás a Dios. ( D. Thomas, DD .)

El orden divino

El método de la obra de Dios es el progreso hacia arriba. Su camino es "como la luz brillante", etc.

I. En la creación del mundo material. Primero, estaba el globo sin vida; luego un mundo lleno de vida y belleza. Primero los protozoos, moluscos y esponjas del mundo primigenio; después de eso, el hombre creó a la imagen de Dios.

II. En el desarrollo natural de cada hombre individual.

1. Hay una infancia indefensa. Fuerzas físicas, mentales, espirituales y pasiones salvajes duermen en esa pequeña masa nebulosa como tormentas en las nubes tranquilas o en verano.

2. Poco a poco llegamos a la juventud, esta estación floreciente de nuestra naturaleza, la época de la fantasía.

3. Después de eso viene la hombría. Ahora hay plenitud de razón, fuerza y ​​responsabilidad.

III. En las dispensaciones de la religión revelada. “La ley fue dada por Moisés; pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo ”. Moisés fue un hombre inspirado: Cristo es "Dios manifestado en carne". Moisés fue fiel como siervo sobre toda su casa, Cristo como Hijo en su propia casa, de cuya casa somos nosotros; y la gracia y la verdad son más excelentes que la ley. La ley exige obediencia, pero no ayuda a obedecer; el evangelio crea en nosotros corazones nuevos que hacen de la obediencia un deleite.

La ley reveló el pecado; el evangelio proclama el perdón. La ley amenaza; el evangelio invita. La gran promesa de la ley era: "Heredarás la tierra"; la del evangelio es, “les doy vida eterna”, etc. La ley era para una nación; el evangelio es para todo el mundo. La ley era la sombra; el evangelio es la sustancia. La ley era esclavitud; el evangelio es libertad.

IV. En la experiencia cristiana y en el desarrollo del carácter cristiano.

1. La fe en la religión es fácil en la niñez. Los niños pequeños recién llegados de la mano de Dios no son escépticos. Tienen el poder de la reverencia y la fe. Por un tiempo adoran al padre y a la madre. Nunca consideran el universo material como algo que se debe pesar, comprender y medir. Para ellos es un misterio solemne. Estando así constituido, es lo más fácil del mundo enseñar a un niño a pronunciar palabras de oración.

2. El joven descubre que mucha ignorancia se ha mezclado con la reverencia de la infancia y no tiene la experiencia suficiente para reemplazar su primera fantasía con la sólida estructura de la realidad y la verdad. Además, los poderes de la infancia se vuelven plenos en la juventud. La voluntad propia es fuerte y toda la república de las pasiones está en armas contra la autoridad de la razón y la conciencia. Pero Cristo está allí, y Su voz se escucha entre las voces arrogantes y ruidosas de la carne. Hay una lucha larga. El joven vacila; pero, ¡gracias a Dios! Cristo persevera, y el "Señor, ¿qué quieres que haga?" muestra que Cristo ha tomado posesión de su voluntad.

3. La lucha aún no ha terminado. Llega un momento de reflexión profunda y ansiosa, y trae consigo un intenso deseo de conocer la razón de la fe, la base de la fe. El intelecto exige mayor evidencia de la que se puede dar. Pide demostración. Pero durante este tiempo de rebelión intelectual, Cristo está allí; Cristo habla con autoridad y amor: “Cree en Mí cuando no puedas saber.

Adoración ante el misterio; lo que no sabes ahora, lo sabrás en el más allá ". Cristo es victorioso de nuevo, y el orgullo del intelecto disminuye, y la mente se inclina ante Cristo, diciendo: “Tú eres el poder y la sabiduría de Dios; y deseo ser tuyo por los siglos de los siglos ".

4. Después de esto viene la vejez - el mejor período de todos con diferencia. La infancia es inocencia no probada; la juventud poco mejor que la rebelión contra Cristo; la hombría una lucha contra las dificultades intelectuales y los enemigos espirituales; pero a medida que pasan los años, toda la naturaleza del hombre es subyugada y santificada. El amor de Dios se derrama en su corazón. La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, mantiene su corazón y su mente en Cristo Jesús.

Gozo inefable y lleno de gloria fluye abundantemente sobre su espíritu. Poco a poco, los visitantes de lo invisible vienen y dicen, en un tono nunca antes escuchado, "Hermano, venga". Lo mejor en el árbol es lo último en perfeccionarse.

V. En el aumento del reino espiritual en el mundo. Aquí bien podemos preguntarnos: ¿Puede el evangelio vivir y multiplicarse? Piense en China y la India, cuya naturaleza misma está arraigada en su religión falsa y su filosofía fantástica. ¿Pueden cambiarse? Pero no necesitamos ir tan lejos para buscar dificultades. Piense en el estado de cosas aquí en Inglaterra. Piense, por ejemplo, en la adoración de las riquezas y las apariencias.

¿Puede la religión vivir en esta densa atmósfera de mundanalidad? Piense de nuevo en la incredulidad de la época en que vivimos. Hay días de verano poco saludables en los que la actividad física es casi imposible. Una atmósfera pesada, opresiva y estancada pesa sobre la tierra. Ese es un símbolo de la atmósfera espiritual de Europa hoy. Está impregnado de un espíritu de incredulidad. Pregunto de nuevo, entonces, ¿puede el cristianismo vivir? Si.

1. Ha vivido y aumentado a pesar de la oposición más decidida. Después de mil ochocientos años de prueba y oposición, "el fundamento de Dios permanece firme". Los poderes de los hombres y los poderes de las tinieblas se han esforzado por eliminar este fundamento, pero permanece seguro, a pesar de la persecución y a pesar de las críticas.

2. El cristianismo tiene afinidades con todas las cosas buenas. La verdad, la virtud, el amor, la ciencia, la filosofía, la literatura son buenas, y el evangelio está casi relacionado con todas ellas. Los crea donde aún no existen; y donde existen, los inspira y promueve. Nada bueno muere. Es falsedad y no verdad; malvado y no bueno; deformidad moral, y no belleza moral, que va a desaparecer. El evangelio es la verdad más grandiosa, el bien más grande, la revelación más hermosa jamás dada al hombre; y por tanto no puede perecer. "La palabra del Señor permanece para siempre".

3. Tenemos la antigua promesa del Espíritu Santo. Las últimas palabras de Goethe fueron: “¡Más luz! ¡Más luz!" Este es el grito de la era. No es más evidencia externa lo que se necesita, sino más iluminación interna, más poder de visión espiritual en la mente de los hombres. La luz está aquí en plenitud Divina. El cristianismo es sobrenatural o no es nada. El cristianismo se abre paso en el mundo por la llegada del Espíritu de Dios al contacto con los espíritus de los hombres.

Conclusión: el progreso no es rápido. Pero que la Iglesia calme su corazón. Aprendamos a esperar y trabajar. Y, sobre todas las cosas, no tengamos miedo. "El que creyere, no se apresure". El método de Dios es el progreso ascendente, y ese progreso ascendente es lento en su desarrollo. Pero el progreso es seguro y el final seguro. ( T. Jones, DD .)