1 Corintios 15:45

“Y así está escrito: Fue hecho el primer hombre, Adán, alma viviente; el postrer Adán, un espíritu vivificante.”

El apóstol no dice, como suele hacerlo en sus pruebas bíblicas: καθὼς γέγραπται, como está escrito. La forma οὕτω καί, y así , indica, no una prueba propiamente dicha, sino un simple acuerdo de pensamiento. Hofmann incluso piensa que puede separar esta breve proposición por completo de lo que sigue y conectarla con lo que precede. Pero esto es sólo un pobre recurso destinado a dejar de lado la dificultad que conlleva la siguiente cita.

La dificultad es esta: si la proposición relativa al primer hombre es una cita de Génesis 2:7 , parece que lo mismo debería ser el caso de la siguiente proposición, relativa al postrer Adán. Pero en el texto del Antiguo Testamento no hay nada que corresponda a esta segunda idea. ¿Cómo, pues, explicar el proceder del apóstol, si las dos proposiciones dependen del: así está escrito? Evidentemente, el apóstol no tenía intención de engañar a sus lectores haciéndoles creer que la segunda proposición fue tomada del Antiguo Testamento al igual que la primera.

La mayoría de los comentaristas piensa que encontró en el conocido paralelismo entre las dos cabezas de la humanidad el derecho de introducir el segundo miembro en su cita, aunque no se encuentra expresamente en la narración de Génesis. Pero, ¿no sería esto llevar la libertad de cotización a un grado injustificable? No creo que sea necesario aplicar el: está escrito , al verso como un todo. La primera proposición está tomada de un texto bíblico universalmente conocido.

El segundo está tomado del hecho de la igualmente notoria aparición del Cristo histórico, y Pablo lo expresa, según la ley del contraste, sobre el modelo del primero. Como dice Bengel: “ Caetera addit ex naturâ oppositorum; ” de modo que la primera proposición depende únicamente, en su opinión, del: así está escrito. La continuación explicará aún mejor este procedimiento.

La forma γίνεσθαι εἰς, convertirse en ..., denota no sólo el primer momento de la creación del hombre, sino también todo el desarrollo de este acto Divino hasta su meta. Es totalmente falso hacer de este término ψυχή ζῶσα, alma viviente , el equivalente de hombre psíquico ( 1 Corintios 2:14 ), y concluir de esta comparación que el fue hecho implica la caída.

El único punto en cuestión aquí es el hecho de la creación. El fue hecho se refiere al progreso indicado en el relato del mismo Génesis, según el cual el hombre, creado primero del polvo, recibió después la comunicación del soplo divino, alcanzando así la forma de existencia que le estaba destinada provisionalmente.

El texto hebreo dice: “Y Adán fue hecho alma viviente”; la LXX. asimismo, traduciendo Adán por ὁ ἄνθρωπος, hombre. Pablo conserva los dos términos: hombre y Adán , porque este último contiene la idea de la cabeza de una especie. Además, añade el epíteto πρῶτος, primero , con miras a la antítesis venidera. Su objeto es precisamente trazar la línea que este hombre, que no es más que el primero , y no el último hombre, no podrá pasar. Este estado psíquico será sólo un punto de partida; será necesario un nuevo acto creativo para producir el hombre final.

Este límite del hombre natural, este máximo provisional, se denota con el término ψυχὴ ζῶσα, alma viviente. En los pasajes Génesis 1:20 ; Génesis 1:24 , esta misma expresión se aplica a todos los animales, para distinguirlos de las plantas.

Vemos así que el término significa: un aliento de vida individualizado y animando un organismo físico; un ser animado, dotado de un cuerpo. Pero estos alientos vitales, que son el principio de la existencia animal, pueden estar dotados de muy diversa manera; y en consecuencia, la paridad del hombre con el mundo animal, tan fuertemente enfatizada por este término, no contradice la superioridad y soberanía atribuidas a la especie humana en este mismo relato del Génesis.

El significado de la palabra ψυχή, alma , no debe restringirse a las facultades puramente sensibles e inferiores del alma humana. No hay nada que requiera o incluso autorice tal limitación. Así como el aliento vital propio de cada animal se distingue por poderes especiales, más o menos elevados, el del hombre se diferencia del de los demás seres animados en ciertas facultades que constituyen su superioridad sobre todos ellos y lo hacen su soberano: el νοῦς, la mente , por lo que distingue la verdad de la falsedad, el bien del mal; voluntad , dueña de sí misma y capaz de elegir entre motivos opuestos; el καρδία, corazón, ese suelo profundo y rico de sentimiento en el que la voluntad y la mente echan sus raíces; finalmente, el órgano superior del que está dotada el alma humana para la percepción de lo Divino, el πνεῦμα, espíritu , el sentido religioso que distingue absolutamente al hombre de todo lo que es animal y que constituye el punto de partida de la existencia superior en la que el la vida natural es emitir.

Si el Génesis no menciona este elemento especial de la naturaleza humana, y habla sólo del alma, es porque la abarca también en este término. No es sino hasta un período posterior que el espíritu se convertirá en el principio dominante de la vida humana. En la esfera de la vida natural, es el alma viviente el rasgo característico. El alma es por el momento el asiento de la personalidad que, por el cuerpo, se comunica con el mundo inferior y, por el espíritu, con Dios a cuya imagen es creada.

Desde el punto de vista del Génesis, la expresión alma viviente denota por tanto un punto terminal, la meta de la primera creación; mientras que desde el punto de vista de Pablo esta meta era una primera etapa, simplemente un estado de expectativa. Y esto es lo que da ocasión a la segunda proposición añadida por el apóstol. El primero afirmaba una plenitud, pero también un vacío; y este vacío el segundo sirve para llenar.

Cristo es llamado Adán , para caracterizarlo como cabeza de una raza, no menos que la primera. Al mismo tiempo se le llama el último. ¿Por qué no el segundo , como en 1 Corintios 15:47 ? Porque como consecuencia del tema tratado a lo largo de este capítulo, a Pablo le preocupa, no la relación de Cristo con el otro Adán, sino la parte que Él cumple en relación con la humanidad, la misión que ha recibido para llevarla a su estado final.

En el tratado Nevé Schalom se encuentra una expresión análoga: “ Adamus postremus est Messias. Este acuerdo de Pablo con la escritura rabínica se explica fácilmente; pues se sabe que el Nevé Schalom es obra del rabino Abraham, de Cataluña, muerto en 1492.

El último Adán comienza por realizar en sí mismo el estado perfecto. Él es πνεῦμα ζωοποιοῦν, un espíritu vivificante [que da vida] . No hay artículo, como si fuera Su privilegio exclusivo. Es un estado humano, que Pablo contrasta con un alma viviente. La construcción εἰς πνεῦμα..., nos lleva necesariamente a suplir el verbo ἐγένετο, se hizo , según la primera proposición.

En contraste con el alma, el espíritu denota, no sólo un ser que vive, sino un principio capaz de dar vida; que, renovándose continuamente, comunica vida a aquello en lo que penetra: “una fuente que salta para vida eterna” ( Juan 4:14 ). Como dice Edwards, “el alma es el objeto [el asiento] de la vida; el espíritu es la fuente de la vida.

El epíteto ζωοποιοῦν, vivificante , se aplica también a la πνεῦμα, Juan 6:63 , y allí como caracterizando su esencia: τὸ πνεῦμά ἐστι τὸ ζωοποιοῦν. En nuestro contexto, me parece que el término no debe aplicarse a la comunicación de la vida espiritual, sino a la acción del espíritu sobre el cuerpo, que le sirve de órgano.

El alma anima el cuerpo; lo guía y lo mueve. El espíritu hace más: lo aviva comunicándole una fuerza y ​​una juventud siempre nuevas. ¿Hasta qué punto de la vida del Salvador debemos aplicar este γίνεσθαι, devenir , que hizo de Él un espíritu vivificador? Cuando fue creado como el hombre celestial, responde Holsten. Retrasamos el examen de esta idea del hombre celestial, atribuida a Pablo, hasta 1 Corintios 15:45 .

En el momento de la encarnación , piensa Edwards: “Entonces fue cuando Cristo introdujo una fuerza Divina en la humanidad”. Este significado no nos impediría, según este comentarista, sostener que el cuerpo de Cristo fue psíquico , como el nuestro, durante su vida terrenal, y que no recibió su cuerpo espiritual hasta el momento de su resurrección, por el espíritu vivificador. a quien poseía desde el principio.

Ambrosiastro, Grotius, Meyer, Heinrici, etc., piensan en el tiempo de la resurrección. La forma γίνεσθαι εἰς, hacerse, convertirse , ¿no nos libera de la necesidad de elegir entre estas diferentes suposiciones? Desde el tiempo de la encarnación comenzó en Jesús la acción creciente y vivificadora del espíritu sobre el cuerpo. Esta acción, suspendida por su voluntaria sumisión al poder de la muerte, irrumpió gloriosamente en su resurrección, pero sólo en cierta medida, pues los hechos prueban que en sus apariciones el resucitado tenía todavía su cuerpo psíquico, aunque ya transformado en algo. medida.

Finalmente, fue en la Ascensión que se completó la transformación y que Él se puso el cuerpo espiritual en el que se apareció a Pablo en el momento de su conversión. Compare sobre la relación entre el espíritu de santidad, bajo el poder del cual el Señor vivió en la tierra, y Su glorificación corporal, Romanos 1:4 ; Romanos 8:11 .

Cabe preguntarse si el epíteto ζωοποιοῦν, vivificante , ya apunta a la influencia que Cristo ejercerá sobre el cuerpo de los suyos en el Adviento para glorificarlo como el suyo; borrador Filipenses 3:21 . Es evidente que Pablo tiende a esta idea, la cual expresará positivamente en 1 Corintios 15:48-49 ; pero por el momento es indudablemente más sabio responder, con R.

Schmidt: “Aquí sólo hay una cosa en cuestión: si habrá otro cuerpo completamente diferente del cuerpo terrenal. La cuestión de cómo logra Jesús procurar un cuerpo espiritual para otros hombres es más remota” (p. 114). Ya hemos visto que la ausencia del artículo anterior a πνεῦμα ζωοποιοῦν habla a favor de esta respuesta.

Pero una pregunta se presentó muy naturalmente: ¿Cómo es que siendo el estado espiritual superior al estado psíquico, Dios se complació en comenzar con este último, y luego tardó tanto en conceder el primero? ¿No quiere Dios en todas las cosas lo que es perfecto? Hay una ley que ha determinado el curso de Dios, y que el apóstol se limita a enunciar aquí sin explicarla.