1 Corintios 15:45

pone en palabras de la Escritura la ley del desarrollo afirmada, mostrando así su acuerdo con el plan de la creación y su realización en las dos cabezas sucesivas de la raza. En su cita de Génesis 2:7 (LXX) P. introduce πρῶτος y duplica ἄνθρωπος por Ἀδάμ ( ha'adâm ), para preparar su adición antitética ὁ ἔσχατος Ἀδὰμ εἰς πνεοος.

Sobre el principio de 1 Corintios 15:44 ψυχὴ fue el comienzo crudo de la humanidad (el pred. ψυχὴ ζῶσα es compartido por A. con los animales , Génesis 1:20 ; Génesis 1:24 ) un “primer requiriendo un “último” como su complemento y explicación.

Los dos tipos difieren aquí no como el que comete y abole el pecado ( Romanos 5:12 ss.), sino como el hombre rudimentario y acabado respectivamente, con su físico a juego. Αδὰμ se repite en la segunda cláusula a modo de mantener la humanidad de Cristo y su relación genética con el protoplasto ( cf. Lucas 1:23-38 ), esencial como base de nuestra relación corporal con Él ( 1 Corintios 15:48 f .

; cf. Hebreos 2:14 ss.). El tiempo del γενέσθαι εἰς πν de Cristo. ζωοπ., en vista del contexto y esp. de 1 Corintios 15:42 ss., sólo puede ser Su resurrección de la tumba (Est., Gr [2544], Mr [2545], Hn [2546], Hf [2547], El [2548]), que suple la bisagra de todo el argumento de Pablo ( cf.

Romanos 1:4 ; Romanos 6:4 y siguientes; Romanos 10:9 , etc.); no la encarnación (Thp [2549], Bz [2550], Baur, Ed [2551]), porque Su cuerpo antes de la resurrección era un σῶμα ψυχικόν ( Romanos 8:3 , etc.

; 2 Corintios 13:4 ; Filipenses 2:7 , etc.). Al resucitar de entre los muertos, Cristo ἐγενήθη εἰς πνεῦμα Él entró en la forma espiritual y última de la existencia humana; y al mismo tiempo, ἐγενήθη εἰς πν.

ζωοποιοῦν Entró en este estado para comunicarlo a sus semejantes: cf. 1 Corintios 15:20-23 ; Colosenses 1:18 ; Apocalipsis 1:5 ; también Romanos 8:10 f.

, 2 Corintios 4:14 ; Juan 6:33 ; Juan 11:25 ; Juan 14:19 , etc. La acción de Jesús al “soplar” sobre sus discípulos mientras decía: “Recibid el Espíritu Santo” ( Juan 20:22 f.

), simbolizó la relación vitalizadora que en esta época asumió con la humanidad; este acto elevó a una potencia superior el “soplo” original de Dios por el cual el hombre “se convirtió en un alma viviente”. “El espíritu es poder de vida, teniendo la base de su vitalidad en sí mismo, mientras que el alma tiene sólo un sujeto y una vida condicionada; el espíritu vitaliza lo que está fuera de sí mismo, el alma lleva su vida individual dentro de la esfera marcada por su entorno” (Hf [2552]); cf.

Juan 3:34 ; Juan 4:14 ; Juan 5:25 s.; Hebreos 7:25 . ὁ ἔσχατος ἄνθρωπος recuerda el título rabínico, ha'adâm ha'acharôn , dado al Mesías ( Neve Shalom , ix.

9): Cristo no es, sin embargo, el último o el segundo, sino el último , el último Adán. Los dos Adán de Filón, basados ​​en la narración duplicada de Génesis 1:2 , el "hombre a la imagen de Dios" ideal y el "hombre del polvo de la tierra" real con el que Pfleiderer y otros identifican el πρῶτος y ἔσχατος, χοϊκὸς de Pablo y ἐπουράνιος Ἀδάμ, no se encuentran aquí.

Porque ( a ) el primero de Filón es el último de Pablo ; ( b ) ambos Adams de Pablo son igualmente concretos; ( c ) la resurrección de Cristo distingue sus respectivos períodos, una crisis cuya concepción es ajena a la teología de Filón; ( d ) además, Génesis 1:26 se refiere en 1 Corintios 11:7 arriba al Primer Hombre histórico , no al ideal.

[2544] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[2545] Comentario crítico y exegético de Meyer (Traducción inglesa).

[2546] Erklärung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[2547] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[2548] Primera Epístola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[2549] Teofilacto, comentarista griego.

[2550] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[2551] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[2552] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).