Juan 1:24

versión 24 . “ Y los que fueron enviados eran de los fariseos. ”

Traducimos según el TR, que está de acuerdo con la mayoría de los Mjj., con los Mnn., y con la mayor parte de los Vss. Según esta lectura, el participio ἀπεσταλμενοι, enviado , está definido por el artículo οἱ, el; es el sujeto de la oración. El diseño de esta observación agregada aquí por Juan se comprende fácilmente; es para explicar la pregunta que sigue.

A Juan le gusta suplir de esta manera, a medida que avanza una narración, las circunstancias, omitidas al principio, que sirven gradualmente para explicarla; borrador Juan 1:41 ; Juan 1:45 ; Juan 4:30 ; Juan 9:14 ; Juan 11:5 ; Juan 11:18 ; Juan 13:23 , etc.

Los fariseos eran los ultraconservadores de Israel; nadie podría haberse escandalizado más que ellos por la innovación que Juan el Bautista se había encargado de hacer al introducir el bautismo. Sin duda, las lustraciones formaban parte del culto judío. Incluso se sostiene que los prosélitos paganos fueron sometidos a un baño completo, con motivo de su paso al judaísmo. Pero la aplicación de este símbolo de toda contaminación a los miembros del pueblo teocrático fue una innovación tan extraña, que debió despertar en el más alto grado la susceptibilidad de las autoridades que eran guardianes de los ritos, y muy particularmente la del partido. más apegada a la tradición. El elemento farisaico también era el principal en la diputación que había elegido el Sanedrín.

Vemos cuán hábilmente se había trazado el plan del examen; en primer lugar, la cuestión relativa a la misión; luego, lo que concierne al rito; porque el último dependía del primero. Nada puede ser más simple que el curso de la narración, así entendida. Este modo de explicar la intención del comentario de Juan 1:24 me parece más natural que el de Weiss y Keil , según el cual Juan caracterizaría así el espíritu de incredulidad que animaba a los interrogadores del Bautista.

El hecho de que su incredulidad no se notara en la narración, no exigía explicación. Opuesta a la lectura del TR hay otra apoyada por las autoridades alejandrinas y por Orígenes, y adoptada por Tischendorf , y Westcott y Hort , que rechaza el artículo οἱ antes de ἀπεσταλμένοι; el significado es: “y habían sido enviados de los fariseos”, o, como lo entendió Orígenes: “y había personas enviadas (venidas) de los fariseos”, como si la cuestión fuera de otra diputación que la de Juan 1:19 _

Ni el uno ni el otro de estos significados es posible. Porque los fariseos no formaban un cuerpo oficialmente constituido, del cual pudiera haber partido un procedimiento como este del que aquí se habla. La lectura alejandrina es, por tanto, indefendible, como, en este caso, reconocen los mismos Weiss y Keil . Se trata, probablemente, como ocurre con tanta frecuencia, de una corrección arbitraria de Orígenes, para servir a su falsa interpretación de todo este pasaje, desde el final del Prólogo.

Weiss y Keil ven aquí un mero caso de negligencia de un copista que surge del καί anterior, en el que se perdió el οἱ. ¡Pero cuántos errores semejantes no deberíamos tener, en ese caso, en el Nuevo Testamento!