Juan 1:19

Juan 1:19 . Y este es el testimonio de Juan, cuando los judíos le enviaron desde Jerusalén sacerdotes y levitas para preguntarle: ¿Quién eres tú? Los versículos precedentes ( Juan 1:1-18 ) están tan fuertemente marcados en carácter, y tan claramente constituyen un todo coherente, que no podemos dejar de colocarlos en una sección por sí mismos.

Y, sin embargo, no forman un prefacio distinto al libro (como, por ejemplo, como encontramos en Lucas 1:1-4 ), porque la primera palabra del versículo presente (con el que comienza la narración regular) muestra que esta sección debe estar conectado con lo que va antes. Es posible que esta conexión sea realmente muy estrecha. Las palabras 'este es el testimonio de Juan' no necesariamente significan 'este testimonio que sigue es el testimonio de Juan;' el uso ordinario del evangelista en casos similares sugiere que el sentido pretendido es más bien, 'Y de este tipo confirmatorio de las declaraciones precedentes es el testigo', etc.

Tal interpretación explica mejor el uso del tiempo presente, 'esto es ' (comp. Juan 1:15 ), que contrasta notablemente con los tiempos pasados ​​que siguen inmediatamente; también arroja luz sobre las palabras notablemente enfáticas que forman la primera mitad de Juan 1:20 .

Visto así, la presente sección se une a Juan 1:15 ; lo que allí se da en forma general se relata ahora con mayor plenitud, en conexión con las circunstancias de la historia. El 'testimonio' ​​que se pretende directamente es el de Juan 1:19-27 ; pero también debemos incluir el testimonio muy importante dado al día siguiente, especialmente el de Juan 1:33-34 , que presenta (en una forma diferente) algunas de las principales verdades del Prólogo.

Como en los primeros Evangelios, la misión de Jesús es introducida por el Bautista; la peculiaridad de la narración de Juan consiste en que el testimonio del Bautista se obtiene en respuesta a una pregunta de 'los judíos', quienes le envían una delegación 'desde Jerusalén', el centro de la teocracia.

En esta mención de 'los judíos' nos encontramos por primera vez con uno de los términos más característicos del Cuarto Evangelio. En los otros evangelios la expresión aparece sólo quince o dieciséis veces, y doce de estos casos son ejemplos de una sola frase, 'Rey de los judíos', y esa frase usada por los gentiles. Los pasajes restantes son Marco 7:3 ; Lucas 7:3 ; Lucas 23:51 ; y Mateo 28:15 (ligeramente diferente al resto por la ausencia del artículo).

En este Evangelio, además de seis ejemplos del título 'Rey de los judíos', usado como en los otros Evangelios, encontramos más de cincuenta pasajes en los que el mismo evangelista (sin citar a ningún gentil) habla de 'los judíos'. Si el autor de este Evangelio hubiera sido un gentil, este uso podría haber parecido muy natural; pero no es menos natural en el caso de un escritor que, aunque judío de nacimiento, hace mucho tiempo que se separó de sus compatriotas por rechazar a su Señor.

Los líderes y representantes de la nación en este rechazo de Jesús son aquellos a quienes Juan suele designar como 'los judíos'. Cuando los otros Evangelios hablan de oposición de parte de fariseos, sumos sacerdotes, ancianos, escribas, saduceos o abogados, Juan, que no menciona ninguna de estas clases excepto fariseos y sumos sacerdotes, y estos no muy frecuentemente) suele usar este general término. Él habla de la masa del pueblo, los dirigidos en contraste con los líderes, como 'la multitud' o 'las multitudes'.

Por lo tanto, en la mayoría de los pasajes en los que nos encontramos con 'los judíos', debemos entender el partido que posee la mayor influencia en la nación, los representantes del judaísmo, los líderes en oposición a Jesús. Incluso cuando el término se usa en un sentido más amplio, no designa simplemente a la nación; cuando lo emplea el mismo evangelista, casi siempre lleva consigo la impresión de un pensamiento de infidelidad general, de una depravación nacional que culminó en la crucifixión del Señor Jesús.

No hay nada que indique que la diputación de que aquí se habla fue enviada por el Sanedrín; pero parece haber sido formal e importante, compuesta como estaba de personas pertenecientes a las dos clases que, en el Antiguo Testamento, representan el servicio del Templo (Jos 3:3; 2 Crónicas 30:27 ; Ezequiel 44:15 ).

Si a esto le sumamos el hecho de que, como se desprende de Juan 1:24 , también estaban presentes los fariseos, se manifestará el carácter sorprendente de la escena que tenemos ante nosotros. Por un lado está el Bautista, de pie solo en la asombrosa extrañeza de su misión profética; por el otro están todos los que poseían o habían asumido autoridad religiosa en Israel, los judíos, los sacerdotes, los levitas y los fariseos.

La pregunta, '¿Quién eres tú?' tiene referencia a las supuestas pretensiones personales del Bautista. ¿No podría ser que aquel que había aparecido tan repentinamente en el desierto, y que había producido un efecto tan profundo sobre todas las clases, fuera el mismo Mesías esperado ansiosamente en este momento? Compara Lucas 3:15 .