Juan 1:19

La narración está conectada con el prólogo por el registro de Juan, que es común a ambos ( Juan 1:15 ), y por lo tanto comienza con "Y".

Los judios. - Este término, originalmente aplicado a los miembros de la tribu de Judá, se extendió después del cautiverio a toda la nación de la cual esa tribu era la parte principal. Usado por San Juan más de setenta veces, debe entenderse generalmente de los representantes de la nación y de los habitantes de Judea, y de éstos en oposición a la enseñanza y obra de Cristo. Él mismo era judío, pero la verdadera idea del judaísmo lo había llevado al Mesías, y para él el antiguo nombre es como la cáscara que se había reventado en el crecimiento de la vida. Queda para aquellos para quienes el nombre era todo, y quienes, tratando de restringir la vida dentro de formas rígidas, habían aplastado su poder.

Sacerdotes y Levitas. - La palabra "levita" aparece sólo dos veces en otras partes del Nuevo Testamento: en la parábola del buen samaritano ( Lucas 10:32 ) y en la descripción de José ( Hechos 4:36 ). Se desprende claramente de pasajes como 2 Crónicas 17:7 ; 2 Crónicas 35:3 ; Nehemías 8:7 , que parte de la función de los levitas era dar instrucción en la Ley, y es probable que los "escribas" fueran a menudo idénticos a ellos.

Tenemos, entonces, aquí dos divisiones del Sanedrín, como tenemos dos en la frase frecuente de los otros evangelistas, "escribas" y "ancianos", los escribas (levitas) son comunes a ambos, y las tres divisiones son sacerdotes. , Levitas (escribas) y ancianos (notables). (Comp. Juan 1:24 y Nota sobre Mateo 5:20 .)

De Jerusalén se debe tomar con "enviados", no con "sacerdotes y levitas". Se enfatiza el hecho de que la obra de Juan había despertado tanta atención que el Sanedrín envió desde Jerusalén para hacer una investigación oficial. El juicio del caso de un falso profeta se nombra especialmente en la Mishná como perteneciente al Consejo de los Setenta y Uno. (Comp. Lucas 13:33 )