Juan 11:1,2

“ Estaba enfermo cierto hombre, Lázaro, de Betania, de la aldea de María y Marta, su hermana. 2. María fue la que ungió al Señor con ungüento y le secó los pies con sus cabellos; y era su hermano, Lázaro, el que estaba enfermo. ”

Como es la enfermedad de Lázaro la que es motivo de todo lo que sigue, se pone al principio la palabra ἀσθενῶν, enfermo . La partícula δέ es el ahora de transición ( Juan 11:5 ). Se advierte cuidadosamente el nombre del lugar donde habitaba Lázaro, porque es la situación de esta aldea (en Judea) la que da lugar a la siguiente conversación entre Jesús y sus discípulos.

Pero, ¿cómo puede el autor designar a Betania como el pueblo de María y Marta , dos personas cuyos nombres aún no se mencionan en este evangelio? Evidentemente supone que las dos hermanas son conocidas por los lectores a través de la tradición evangélica, especialmente por el hecho relatado en Lucas 10:38-42 .

Betania , en la actualidad, El-Azirieh (de El-Azir , el nombre árabe de Lázaro ) es un pueblo pobre situado en la ladera oriental del Monte de los Olivos, a tres cuartos de legua de Jerusalén, que está habitado en nuestros días por unas cuarenta familias musulmanas. La supuesta casa de Lázaro, y también su sepulcro, se señalan desde el siglo IV, como aún se señalan. Las dos preposiciones, ἀπό y ἐκ, utilizadas aquí como paralelas entre sí, no son absolutamente sinónimas, como piensan Meyer y Weiss .

El pasaje Juan 1:45 no prueba nada a favor de esta afirmación. Me parece que la primera cláusula se refiere más bien a la residencia, la segunda al origen: Lázaro vivía en Betania, de donde era. El nombre de María se coloca primero, como más conspicuo por el hecho mencionado en Juan 11:2 .

Pero parece seguirse de Juan 11:5 ; Juan 11:19 , que Marta era la mayor y de Lucas 10:38 ss., que ella era el personaje principal de la casa.

Los relatos de Mateo 26:6 ss. y Marco 14:3 ss., prueban que la tradición oral en general no menciona el nombre de María en la historia de la unción; para la expresión hay simplemente una mujer. Y tal vez esta omisión pueda explicar la forma de la narración de Juan en Juan 11:2 : “Esta María, de quien os hablo aquí, es la mujer de quien se dice que ella ungió.

..y limpió...” A través de la parte final del versículo, Juan vuelve de este episodio al hecho que forma el tema de la narración, conectando la información que se debe dar con respecto a Lázaro con el nombre de María como el último mencionado : “ Era ella cuyo hermano, Lázaro, estaba enfermo. ”

Hengstenberg dedica veintiséis páginas al trabajo de probar que (según la idea que prevalecía generalmente antes de la Reforma) María, la hermana de Lázaro, es la misma persona con María Magdalena ( Lucas 8:2 ) y con la mujer de vida pecaminosa que ungió los pies de Jesús ( Lucas 7:36 ss.

). Compone un pequeño romance sobre este tema, según el cual Galilea fue el escenario de la vida disoluta de María; Marta, su hermana, en el transcurso de un viaje de fiesta, conoció al rico fariseo Simón, residente en Betania, y se casó con él; después recibió en su casa a su hermana María, que había abandonado sus malos caminos, y también a su hermano Lázaro, que había caído en la pobreza.

Así tenemos una explicación de la entrada de María en la sala del banquete ( Lucas 7 ); ella estaba allí, por así decirlo, en casa, y el ataque de Simón fue la burla maliciosa de un cuñado.

No hay nada, incluso en la parábola del pobre Lázaro y el malvado rico, que no pueda encontrar de esta manera su explicación, etc., etc. Esta disertación prueba una sola cosa; la facilidad con que un hombre sagaz y erudito prueba todo lo que quiere probar. El único argumento que tiene algún valor es cierta semejanza en las expresiones entre Juan 11:2 y Lucas 7:37-38 .

Pero la escena es tan diferente; de un lado, Galilea; por el otro, Judea; allí, el primer período del ministerio de Jesús; aquí, uno de los días que preceden a Su Pasión; allí, una discusión sobre el perdón de los pecados; aquí, una conversación sobre la suma gastada; y la repetición de tal homenaje es, según las costumbres de Oriente, tan natural, que no podemos conceder la menor probabilidad a la doble identidad de personas que pretende establecer Hengstenberg.