Juan 11:14-16

Entonces Jesús les dijo abiertamente: Lázaro ha muerto; 15 y me alegro por vosotros de no haber estado allí, para que creáis; pero vayamos a él. 16. Entonces Tomás, llamado Dídimo, dijo a sus condiscípulos: Vayamos también nosotros, para que muramos con él. ”

Después de haber dejado de lado ( Juan 11:9-10 ), el motivo alegado por los discípulos contra este viaje, y señalado la razón ( Juan 11:11-12 ) que le obliga a emprenderlo, Jesús concluye explicándose y da la orden de salida.

Παρρησίᾳ, como en Juan 16:25 : en términos estrictos, sin figura. Habría habido, como ya hemos visto, una falsedad manifiesta en la expresión de nuestro Señor, como lo hace en Juan 11:15 , si esta muerte hubiera sido el efecto intencional de su propio modo de acción.

Las palabras: hasta el final para que podáis creer son el comentario de las palabras limitantes: por vuestro bien. Indudablemente los discípulos ya eran creyentes; pero, como dice Hengstenberg , al crecer, surge la fe. En cada nueva etapa que alcanza, la etapa anterior le parece en sí misma nada más que incredulidad. Jesús sabe cómo el aumento de fe que se va a producir en ellos en torno a esta tumba les será necesario, dentro de poco tiempo, cuando se encuentren ante la de su Maestro.

Hay algo abrupto en las últimas palabras: Pero vayamos a él. Se trata de constreñirlos y de vencer en ellos los últimos remanentes de resistencia. Ceden, no sin dejar de manifestar la incredulidad escondida en lo más profundo del corazón de algunos de ellos.

Las palabras de Tomás a los otros discípulos traicionan más el amor por la persona de Jesús que la fe en la sabiduría de su proceder. Su significado es este: “Si Él realmente desea que lo maten, vayamos y perezcamos con Él”. El Tomás que habla así es ciertamente el mismo que encontraremos de nuevo en Juan 14:5 ; Juan 20:25 ; mucha franqueza y resolución, pero poca disposición a subordinar lo visible a lo invisible.

Esta consistencia totalmente espontánea en el papel de los personajes secundarios es, como ha sido admirablemente destacado por Luthardt , uno de los rasgos llamativos de la narración de Juan y una de las mejores pruebas de la verdad histórica de esta obra. El nombre Tomás (en arameo האמא, hebreo האם) significa gemelo. El nombre de Dídimo , que tiene en griego el mismo significado, fue sin duda aquel con el que más comúnmente se designaba a este apóstol en las iglesias de Asia Menor, en medio de las cuales escribió Juan.

Así se explica la repetición de esta traducción en Juan 20:24 y Juan 21:2Hengstenberg, Luthardt y Keil ven en este nombre de mellizos una alusión al hecho de que Tomás llevaba en sí mismo a dos hombres, un creyente y un incrédulo, ¡un Jacob y una Esaú! ¡Era un hombre δίψυχος ( Keil )!

¡Qué sabiduría y qué amor en el modo en que Jesús prepara a sus discípulos para este camino tan repugnante a sus sentimientos! ¡Qué elevación en los pensamientos que Él sugiere a sus corazones en esta ocasión!

¡Qué gracia y adecuación en las imágenes por las que Él se esfuerza por hacerles inteligibles estos pensamientos!