Juan 13:9

vv. 9 nos presenta, en el caso de Pedro, uno de esos repentinos cambios de impresión que frecuentemente observamos en él, en el relato sinóptico. Aquí está el mismo Pedro que se precipita sobre el agua y un momento después grita "¡Me muero!" que hiere con la espada y se da a la fuga, que entra en la casa del sumo sacerdote y, sin embargo, niega a su Señor. La perfecta concordancia entre estos rasgos dispersos, y la imagen llena de vida que de ellos resulta, prueban admirablemente en este caso como en todos los demás, como tan bien ha expuesto Luthardt , la completa realidad de la historia evangélica. Todo el significado del acto de Jesús estaba en el hecho de lavar los pies.

La naturaleza del acto cambiaba absolutamente en cuanto se trataba de la cabeza, pues en ese caso ya no se trataba de un acto de humillación. Jesús sigue a Pedro en este nuevo terreno y esto es lo que introduce el sentido diferente que se da al acto en su respuesta. En la fundación, lo que Pedro pidió, sin ser consciente de ello, fue, en lugar de quitar una mancha, una renovación completa y, por así decirlo, un segundo bautismo; implícitamente negó la obra ya hecha en él ( Juan 15:3 ).

Esto es lo que da la clave de la respuesta de Jesús. Esta respuesta tiene, por supuesto, un doble significado. Jesús asciende inmediatamente, como en la conversación con la mujer samaritana, del dominio material al espiritual. Así como el hombre que se ha bañado por la mañana se considera limpio para todo el día y se contenta con lavarse los pies al volver del exterior, para eliminar la suciedad accidental que se ha contraído al caminar, así uniéndose a Cristo, ha roto con el pecado de una vez por todas, no tiene necesidad en cada contaminación particular de comenzar de nuevo esta consagración general; sólo tiene que limpiarse de esta mancha por la confesión y el recurso a Cristo.

Debemos recordar aquí lo que Jesús dice a sus discípulos, Juan 15:3 : “Ya estáis limpios por la palabra que os he declarado”. Al recibir Su palabra, habían recibido en principio la santidad perfecta de la cual es la norma en la vida en Él. No hay nada más que cambiar la ley en acto colocándose uno mismo de nuevo sobre el fundamento que ha sido puesto.

Weiss piensa que toda noción de perdón en el símbolo del lavado es ajena a este contexto. Pero la ruptura fundamental con el pecado que Jesús compara con el baño completo implica un perdón general y una reconciliación con Dios, y cada acto de destrucción de un pecado particular, representado por el lavatorio de los pies , implica el perdón particular de ese pecado. Reuss objeta que la respuesta de Jesús, así explicada, desviaría el símbolo de su sentido primitivo.

Hemos visto que el sentido del símbolo era completamente diferente del de la disposición hacia la bondad hacia el prójimo; que Jesús deseaba erradicar una mala propensión del corazón de los discípulos. Esto es lo que da ocasión al nuevo giro que toma la explicación del símbolo como consecuencia de la exigencia de Pedro. Creo con Reuss , que, diga lo que diga Weiss , Jesús está pensando aquí en el bautismo de agua, símbolo de la purificación general, y quiere decir que no es más necesario renovar este acto (el que pidió Pedro) que el de la fe. mismo cuyo símbolo es.

La lectura εἰ μή, si no lo es , en algunos documentos alejandrinos, es una corrección de la ἤ, en el TR, que es ligeramente irregular; ἤ, que , para οὐδενὸς ἄλλου ἤ, nada más que. El rechazo de las palabras ἢ τοὺς πόδας, en el manuscrito sinaítico , cambia completamente el significado: “El que se baña no tiene necesidad de lavarse; pero él está todo limpio.

Esta lectura es una corrección ocasionada por la dificultad de distinguir entre el baño total y el lavado parcial. Las últimas palabras: “ pero él está completamente limpio ”, se explican así: “ Pero , lejos de tener que bañarse completamente por segunda vez, como tú exiges, su cuerpo está en general limpio. Es suficiente para limpiar la contaminación local que los pies han contraído”.

Pero, ¿es este estado de reconciliación y consagración el estado de todos? No; hay un discípulo que ha roto el vínculo que lo unía a Jesús o en cuyo corazón nunca ha existido ese vínculo. Él es quien realmente tendría necesidad del acto interior del que Pedro acababa de pedir el símbolo. Aquí está la primera revelación de la traición de Judas, en el transcurso de la cena. Al expresar de esta manera el dolor que le causa el pensamiento de este crimen, Jesús hace un último esfuerzo para llevar a Judas al arrepentimiento.

Y si no lo consigue, al menos habrá mostrado a sus discípulos que no fue engañado por su hipocresía ( Juan 13:19 ).