Juan 14:8-9

Felipe le dice : Señor, muéstranos al Padre, y nos basta. 9. Jesús le dice: ¡Tanto tiempo estoy contigo, y no me has conocido! Felipe, el que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿Y cómo dices tú: Muéstranos al Padre? ”

Con ocasión de estas interrupciones que los discípulos se permiten hacer, Gess observa cuán plenamente a gusto se sienten con el Señor, y cuán plenamente justifica este tipo de relación las palabras: “ Os he llamado amigos míos ”, Juan 15:15 . Pedro había pedido seguir a Jesús. Tomás había deseado por lo menos saber adónde iba y por qué camino.

Como no pueden seguir ni entender claramente, Felipe tendría al menos una prenda del glorioso porvenir que les está reservado; ¡y qué prenda más segura que la aparición de Dios mismo! ¿No es el deseo de la visión inmediata de Dios una aspiración que habita en lo más profundo del corazón del hombre? compensación la petición de Moisés, Éxodo 33:18 .

Era el mismo punto de vista que el de los judíos cuando le pidieron a Jesús una señal del cielo. Este deseo estaría bien fundado si la esencia de Dios consistiera en el poder; la verdadera teofanía podría entonces consistir en una manifestación resplandeciente. Pero Dios es santidad y amor; la manifestación real de estas perfecciones morales sólo puede consistir en una vida moral tal que en ella, en sus actos y palabras, resplandezca la perfección moral del carácter divino.

Ahora bien, este espectáculo único, esta teofanía perfecta, el resplandor visible de Dios, lo tienen los discípulos ante los ojos desde hace más de dos años; ¿Cómo es que no han apreciado mejor el privilegio que se les ha concedido? ¡Qué majestad en esta respuesta! El fundamento de la conciencia humana de Jesús es tan profundamente el sentimiento de Su divinidad, que Él apenas comprende que el conocimiento de Su verdadera naturaleza no se ha formado en los corazones de Sus discípulos.

La palabra de interpelación: Felipe , sirve para recordar a este discípulo que se olvida de sí mismo en el momento de hacer tal exigencia. Podemos, como Luthardt , escribir este vocativo con la oración anterior que se dirige al discípulo individualmente, o conectarlo con el siguiente, que, como máxima general, sirve para llevar al apóstol de vuelta a la verdad. Los tiempos perfectos, ἔγνωκας, ἑωρακώς, ἑώρακε, has conocido, ha visto , contrastan el estado permanente con el acto súbito y aislado expresado por el aoristo δεῖξον, muéstranos .

La idea de la simple unión moral de Jesús con Dios no puede agotar el significado de estas palabras. Un cristiano, incluso uno perfeccionado, no diría: “El que me ha visto a mí, ha visto al Cristo”. Cuánto menos podría un hombre, incluso un hombre perfecto, decir: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”. Esta expresión se entiende sólo porque el Hijo continúa aquí abajo, bajo la forma de la vida humana, la función reveladora que posee, como Verbo, en su condición de vida divina.