Juan 15:18-4

2. 15:18-16:4.

Frente a este cuerpo espiritual cuya vida interior y actividad exterior acaba de describir, Jesús ve surgir una sociedad hostil, que tiene también su principio de unidad, el odio a Cristo y a Dios: el mundo , la humanidad natural, que declarará la guerra a los Iglesia, y que está representada en este momento por el pueblo judío. Jesús dibuja un primer cuadro de su odio a los creyentes, Juan 15:18-25 .

Luego, después de haber señalado de paso, como para tranquilizar a los discípulos, el socorro que les será dado, reproduce con colores aún más vivos la descripción de la hostilidad del mundo, Juan 15:26 a Juan 16:4 .

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 18-16:4.

1. La palabra γινώσκετε, que Godet prefiere tomar como indicativo, es mejor tomarla como imperativo. Jesús les está dando consuelo y fuerza en vista del odio del mundo, y les pide que tengan en cuenta el hecho de que sólo se encontrarían con lo que Él había encontrado antes. Luego les recuerda, como un segundo pensamiento, que fue el hecho de que Él los había elegido, y que por lo tanto no pertenecían al mundo, lo que era la razón del odio.

Por lo tanto, el odio sería una evidencia de que realmente eran sus seguidores. ᾿Εξελεξάμην evidentemente significa aquí una elección, no al apostolado, sino al discipulado en contraste con el mundo.

2. Meyer considera las cláusulas condicionales de Juan 15:20 como casos abstractos supuestos, quedando la mente de los apóstoles para decidir cuál se realizaría. Godet, por su parte, piensa que ambas suposiciones pretenden representar casos reales. La masa del pueblo no recibirá su mensaje, pero algunos sí. El hecho de que todo el contexto se refiera a la oposición del mundo parece hacer que la visión de Meyer sea la más correcta.

3. La declaración de que no habrían tenido pecado, Juan 15:22 ; Juan 15:24 , debe ser explicado en relación con la declaración adjunta: “Pero ahora no tienen excusa por su pecado”. Es el pecado sin motivo posible de excusa del que habla Jesús.

4. Vemos en Juan 15:22 ; Juan 15:24 las dos evidencias, que se presentan a lo largo de este Evangelio, presentaron una vez más las palabras y las obras y el paralelismo y la repetición parcial en estos dos versículos se deben considerar como conectados con el deseo de exponerlos.

5. En Juan 15:26-27 Jesús hace una nueva referencia al Espíritu, a modo de aliento y apoyo ante la oposición del mundo. Como este era su propósito, era natural que expusiera aquí el testimonio que el Espíritu debería dar y que ayudaría a los discípulos en su conflicto con el mundo.

En Juan 14:16 Jesús dice que al Padre le pedirá, y el Padre le dará el Espíritu; aquí dice que enviará el Espíritu del Padre; en Juan 16:7 dice que Él mismo enviará el Espíritu. Aquí se da la misma indicación de estrecha unión entre Él y el Padre, que encontramos en muchos lugares de este Evangelio.

Godet insiste en la distinción de las preposiciones ἐκ y παρά, y la diferencia en el tiempo de πέμψω y ἐκπορεύεται, como muestra de que en este último verbo se hace referencia a un emanar (esencial y eternamente) del Padre. Puede admitirse que esta puede ser la opinión correcta, pero como el verbo ἐκπορεύεται se usa en sí mismo con la preposición παρά, y como no significa, en sí mismo, necesariamente salir del ser o naturaleza de Dios, debe considerarse dudoso que se pueda insistir en esta interpretación.

6. El tiempo presente en μαρτυρεῖτε se usa sin duda porque el testimonio de los discípulos ya había comenzado. La alusión a los discípulos es secundaria a la alusión al Espíritu, pero recuerda el hecho de que ellos eran y debían ser un poder en el mundo para la verdad.