Juan 17:5

versión 5 . El medio de acción más potente de que Él tiene necesidad para continuar esta tarea, sólo lo puede obtener recuperando Su estado anterior a la Encarnación. Y este es el propósito por el cual Él lo vuelve a pedir. No puede haber ninguna temeridad de su parte en hacer esto, ya que este estado de gloria divina pertenece a su naturaleza, y Él ha renunciado voluntariamente a él para servir a Dios aquí en la tierra.

Por las palabras: contigo mismo , Jesús opone la esfera divina a aquella en la que actualmente vive ( sobre la tierra , Juan 17:4 ), Juan 13:32 . La expresión: la gloria que tuve , se opone a su presente humillación.

Sin duda, en Su condición humana Él tiene también una gloria, incluso una gloria “como la del Hijo unigénito que ha venido del Padre” ( Juan 1:14 ). Pero difiere de Su gloria celestial como la forma dependiente de la existencia humana difiere de la forma autónoma de la existencia divina. Esta posición filial con relación a Dios, que Él tiene como hombre, es sólo un reflejo de la posición filial que Él ha tenido como Dios.

Reuss piensa que este verso no implica la preexistencia absoluta, la eternidad, sino sólo una cierta prioridad con relación al mundo. Pero desde el punto de vista bíblico, el mundo abarca todo lo que pertenece a la esfera del devenir , y más allá de esta esfera sólo existe el ser , la eternidad. compensación la oposición entre γίνεσθαι y εἶναι, Juan 1:1 ; Juan 1:3 ; Juan 8:58 y Salmo 90:2 .

Παρὰ σοί, contigo , no puede tener el sentido puramente ideal que le dan los socinianos, y que ahora nuevamente Beyschlag y Sabatier se esfuerzan por mantener en formas algo diferentes. Esta teoría violenta tanto los términos de Juan como los de Pablo (Filipenses 2:6-11). El que dice, tuve... contigo , enfatiza su propia personalidad anterior a la encarnación, no menos que la de Dios ( Juan 17:24 ).

El yo que pide la gloria es el que la ha tenido. Es igualmente imposible encontrar aquí el menor rastro de la idea que encuentra Sabatier en el pasaje de Pablo (Fil.), la de un progreso de la gloria de Cristo antes de su vida terrena a su gloria después. La única diferencia entre estas dos condiciones es que esta última gloria la posee Él aun en Su humanidad, elevada a la esfera de la existencia divina ( Hechos 7:55 ; Mateo 26:64 , donde todavía se aplica el término Hijo del hombre a Cristo glorificado). Ver com. Juan 8:58 .

Del hecho de que Jesús dice: antes que el mundo fuera , y no “antes de que yo viniera al mundo”, Schelling concluyó que la humillación del Logos comenzó desde el momento de la creación, y no sólo con la encarnación. Esta conclusión no está bien fundada exegéticamente. Pues Jesús sólo quiere aquí oponer esta gloria a una gloria que puede haber tenido algún tipo de comienzo en el tiempo.