Juan 5:45-47

“ No penséis que os acusaré ante el Padre: hay uno que os acusa , Moisés, en quien habéis puesto vuestra esperanza. 46. ​​Porque si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí; porque él escribió de mí. 47. Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a mis palabras? ”

Después de haberles revelado la causa moral de su incredulidad, Jesús muestra a sus oyentes el peligro al que los expone, el de ser condenados en nombre de esa misma ley, en cuya observancia han fundado sus esperanzas de salvación. No es Él, el Mesías rechazado por ellos, es el mismo Moisés, en cuyo nombre lo condenan, quien exigirá su condenación. Jesús los persigue aquí en su propio terreno. Su palabra asume una forma agresiva y dramática.

Él hace surgir ante ellos esa gran figura del antiguo libertador, a quien estaban unidas sus esperanzas (εἰς ὅν), y transforma a este supuesto abogado en un acusador. Las palabras: que os acusaré , muestran que, ya en aquel tiempo, se imputaba a Jesús un sentimiento de hostilidad hacia su propio pueblo. Fueron sus severos discursos los que dieron origen a esta acusación. ῎Εστι, es muy solemne: “ Él está allí , el que.

..” Las palabras: en quien esperas , aluden al celo por la ley, que los adversarios de Jesús habían manifestado en este mismo día; este celo era su título, a sus ojos un título asegurado, a la gloria mesiánica. “Se hallará que este Moisés, a quien tú invocas contra mí, testificará por mí contra ti”. ¡Qué vuelco de todas sus ideas! Meyer y Weiss afirman que las palabras: quién te acusará no pueden referirse al juicio final , ya que Jesús ocupará entonces el oficio, no de acusador, sino de juez. Pero Jesús no entra en esta cuestión, que no habría tenido sentido para las personas que no lo reconocieran como el Mesías. HaciaPadre: que juzgará por medio de Cristo.

Los dos versículos, Juan 5:46-47 , prueban la tesis de Juan 5:45 , al mostrar, el primero, la conexión entre la fe en Moisés y la fe en Cristo; la segunda, la conexión no menos necesaria entre las dos incredulidades en la una y en la otra.

En otras palabras: todo verdadero discípulo de Moisés está en camino de convertirse en cristiano; todo judío malo está en eso de rechazar el Evangelio. Estas dos proposiciones se basan en el principio de que los dos pactos son el desarrollo de un mismo pensamiento fundamental y tienen la misma sustancia moral. Aceptar o rechazar la revelación de la salvación en su primera etapa es implícitamente aceptarla o rechazarla en su forma completa.

Esta es exactamente la tesis que San Pablo desarrolla en Romanos 2:6-10 ; Romanos 2:26-29 .

Las palabras: escribió de mí , aluden al Proto-evangelio, a las promesas patriarcales, a los tipos como el de la serpiente de bronce, a las ceremonias levíticas que eran sombra de lo por venir (Col 2:17), más especialmente a la promesa de Deuteronomio 18:18 : “ Profeta como tú les levantaré; Esta última promesa, aunque incluye el envío de todos los profetas que siguieron a Moisés, encuentra su consumación en Jesucristo.

Creeríais en mí: en mí como aquel que Moisés así anunció. En verdad, muchas de las profecías aún no habían encontrado en Jesús su cumplimiento. Pero debemos pensar especialmente en el espíritu de santidad en la ley de Moisés y en las instituciones teocráticas, que encontraron en Jesús su plena realización. Moisés tendía a despertar el sentido del pecado y la sed de justicia, que Jesús vino a satisfacer. “Darle acceso a este espíritu era abrir el corazón de antemano al gran dador de vida” ( Gess ).

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

XXXI.

vv. 45-47.

1. Meyer y Weiss sostienen que en estos versículos no se hace referencia al último juicio, porque Cristo es representado como el juez en ese día y, por lo tanto, no se puede hablar de él como acusador en relación con él. Keil afirma lo contrario, diciendo que, como los judíos no reconocieron a Jesús como el Mesías o el juez, esta consideración no puede tener peso en la decisión de la cuestión. El verdadero punto de vista de este asunto se encuentra, no improbablemente, cuando observamos la peculiaridad del pensamiento de este capítulo y de otras partes de este Evangelio que son afines a él.

Este escritor no deja de lado el juicio final, pero su mente se mueve en la esfera de la vida interior presente y permanente, y el fin es sólo la consumación. En cierto sentido, pues, el juicio es presente, aunque también en cierto sentido futuro. Se deja que la mente del oyente o del lector pase del uno al otro y así incluya a ambos.

2. Aquí se habla de Moisés como el fundamento del sistema legal judío y, por lo tanto, como, en cierto sentido, el fundamento o centro del Antiguo Testamento. Puede ser que, de acuerdo con este punto de vista, se haga referencia a él ya sus escritos como si incluyeran la idea completa de las Escrituras del Antiguo Testamento; ver Juan 5:39 . Si la referencia es solo al Pentateuco, la alusión es sin duda a Deuteronomio 18:15 , y los demás puntos que Godet menciona en su nota.

No se puede cuestionar que este primer discurso formal de Jesús, que se registra en este Evangelio, está destinado por el evangelista a servir como testimonio a sus lectores. Que es, en este sentido, un avance sobre lo precedente, también está claro. La relación de Jesús con el Padre no se expone aquí tan plenamente como en los capítulos posteriores, sino en una parte del desarrollo de su verdadera idea, y no en la conversación con Nicodemo.

Debe recordarse que la ocasión en que se pronunció este discurso fue un año, o casi un año después de esa conversación, y Jesús debe haber hecho y dicho mucho en el intervalo. Que Jesús, al comienzo del segundo año de su ministerio, hubiera avanzado en su enseñanza hasta donde podría indicar este discurso, no puede considerarse improbable con justicia. Además, fue con los líderes judíos con los que llevó a cabo esta discusión, no con la gente común.

Si las verdades más profundas con respecto a Su persona y Sus relaciones con el Padre hubieran de ser expuestas en Su ministerio terrenal y cuán extraño hubiera sido, si no se hubiera hecho tal declaración, parecería que, en este momento, el podrían aparecer los comienzos de las enseñanzas completas. El discurso de este capítulo se encuentra no menos verdaderamente en su posición histórica legítima y natural, en relación con las enseñanzas de los Capítulos que preceden y siguen, que en el lugar que le corresponde en el progreso del testimonio que el autor presenta. sus lectores en prueba de la gran doctrina de su libro.