Juan 6:39

versión 39 . “ Y esta es la voluntad del que me envió , que yo no pierda nada de todo lo que me ha dado, sino que lo resucite en el día postrero. ”

El δέ es progresivo: ahora. La voluntad del Padre no es sólo que Jesús reciba, sino también que guarde a los que le da. Y Él lo ha revestido, en verdad, con los poderes necesarios para salvar a los Suyos, hasta el final. Está encargado por Dios de conducirlos al glorioso final de la salvación e incluso de librarlos de la muerte. Πᾶν, todo , nominativo absoluto: puesto después en su caso regular en el pronombre αὐτοῦ.

¿Estaba Jesús pensando acaso en el pan, también don de Dios, del cual no se debe perder ningún fragmento ( Juan 6:12 ), y en comparación del cual el don de Dios del que aquí habla es infinitamente más precioso?

El objeto del verbo es un τι entendido. Lo perfecto ha dado nos transporta a un tiempo más avanzado que Juan 6:37 ( da ). El don se realiza ahora por la fe del hombre, por un lado, y la acogida de Jesús por el otro. Pero el fin aún no se alcanza por esto. Es necesario primero evitar que el creyente vuelva a caer en el estado de pecado que lo destruiría de nuevo, luego liberarlo en el último día de la muerte física a fin de presentarlo glorioso ante el rostro del Padre.

Encontramos aquí de nuevo la doble acción que Jesús describió en Juan 5:21-29 : la comunicación de la nueva vida espiritual y, por tanto, el don de la resurrección de la carne, que es lo único que agota el sentido de la expresión: pan de vida . . Reuss deseaba aplicar el término último día al momento de la muerte de cada creyente.

Pero el pasaje de Juan 5:29 prueba que Jesús está pensando, no en una fase particular de cada existencia individual, sino en la hora solemne en que todos los muertos, puestos en los sepulcros , oirán su voz y tendrán una resurrección corporal. Reuss objeta que “la teología mística no tiene nada que ver con esta noción.

Esto sólo prueba una cosa: que “la teología mística” que Reuss atribuye a Juan es muy diferente a la del apóstol. Si esta noción tenía tan poca importancia para la mente del autor, ¿cómo es que reaparece incluso cuatro veces en este pasaje y forma, por así decirlo, su estribillo ( Juan 6:39-40 ; Juan 6:44 ; Juan 6:54 )? Está fuera de toda duda que la resurrección corporal se presenta en este pasaje, así como en el discurso del cap.

5, como necesaria coronación de la obra espiritual realizada por Cristo en la humanidad. En este punto, Juan está de acuerdo con los Sinópticos y con Pablo ( 1 Corintios 15 ). Bengel observa sobre estas últimas palabras: Hic finis est ultra quem periculum nullum. Sobre la inadmisibilidad de la gracia, ver com. Juan 10:28-30 .

Al cerrar esta primera parte de la conversación, Jesús vuelve a insistir en la condición humana de la fe, que debe corresponder a su propia obra, pues esto era lo que faltaba a sus interlocutores.