Juan 6:67-69

“ Jesús dijo entonces a los Doce: ¿Y vosotros, no os iréis también? 68. Simón Pedro le respondió: Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna; 69 y nosotros hemos creído y conocido que tú eres el Santo de Dios. ”

Al ver esta creciente deserción (οὖν), Jesús se dirige a los Doce. Pero, ¿quiénes son estos Doce de los que Juan habla como personajes perfectamente conocidos por los lectores?

Él, hasta este punto, solo ha hablado del llamamiento de cinco discípulos, en el cap. 1; ha mencionado, además, la existencia de un círculo indefinido y considerablemente numeroso de adherentes. En este ejemplo señalamos el error de quienes afirman que Juan ignora o niega tácitamente todos los hechos que él mismo no relata. Esta expresión: los Doce , que se repite en Juan 6:70-71 , implica y confirma el relato de Lucas 6:12 .

; Marco 3:13 ss., que Juan ha omitido como conocido; borrador el ἐξελεξάμην ( Juan 6:70 ) con el ἐκλεξάμενος de Lucas. La pregunta de Jesús espera una respuesta negativa (μή). Entonces de Wette, Meyer, Weiss , le dan este sentido melancólico: “¿No me dejarías también?” He aquí, según me parece, y digan lo que digan Weiss y Dusterdieck, un ejemplo de los errores a los que puede conducir la pedantería gramatical.

Lejos de tener el tono quejumbroso, esta pregunta respira la energía más varonil. Jesús acaba de ver que la mayor parte de sus primeros discípulos lo abandonan; parece, por tanto, que debe aferrarse tanto más firmemente a los Doce, los últimos apoyos humanos de su obra; y, sin embargo, Él mismo les abre la puerta. Sólo que, como ciertamente no quiere inducirlos a que lo dejen, y es sólo un permiso que Él piensa darles, no puede usar la expresión οὐχ ὑμεῖς θέλετε, que sería una invitación positiva a partir.

Se limita, por tanto, a decir: ¿seguro que no ...? una forma que implica esta idea: “Pero si quieres ir, eres libre”. No debe olvidarse que, en el uso de las partículas, hay matices de sentimiento que nos impiden someter su significado a reglas tan estrictas como las que a veces pretende establecer la filología. El καί antes de ὑμεῖς, tú también , distingue enfáticamente a los apóstoles de todos los demás discípulos.

¿A cuál de ellos apuntó Jesús cuando disparó esta flecha? El cierre de la conversación nos dará la respuesta. Peter se apresura a retomar el discurso y, sin preocuparse, tal vez lo suficiente como para saber si todos sus colegas comparten su sentimiento, se convierte en su portavoz; es exactamente el Pedro de los Sinópticos y de los Hechos, el confesor audaz. Su respuesta ( Juan 6:68 ) expresa estos dos hechos: el profundo vacío que toda otra enseñanza ha dejado en su alma, y ​​la riqueza vivificante que ha encontrado en la de Jesús.

Esta confesión de Pedro es, por así decirlo, un eco de la declaración de Jesús, Juan 6:63 : “ Mis palabras son espíritu y vida; pero no es una imitación mecánica de él; es el resultado de una experiencia personal ya adquirida ( Juan 6:69 ). Al sustituir “ las palabras” por “ palabras ”, nuestras traducciones han transformado la jaculatoria del sentimiento inmediato en una fórmula dogmática.